比黨而公忠絕少”。

意思就是，皇上其實(shí)并沒有多壞，卻總是被包藏私心的臣僚們蒙蔽著，因此天下百姓才以為皇上像隋煬帝與漢桓帝。

推己及人，朱翊鈞雖然沒有乾綱獨(dú)斷的性子，但也并不想當(dāng)一個時刻被反賊深深同情著的皇帝，

“馬政吸食的是百姓的血肉，朕不過是少了幾匹馬，百姓卻是有傾家蕩產(chǎn)、賣兒鬻女之憂。”

“既然太仆寺的運(yùn)轉(zhuǎn)用的是百姓上繳的俵銀，那理應(yīng)由百姓來監(jiān)督太仆寺的收支出入。”

太陽漸漸沉了下去，殿內(nèi)的光線也一點(diǎn)一點(diǎn)地黯淡了下來。

皇帝的臉從昏黃慘淡的陰陽交界處擺脫出來，變成一種肅穆得近似于朝奉祖先的表情，

“太祖皇帝當(dāng)年頒布的《大誥》中，不就有一條‘民拿害民官吏’例嗎？”

以明朝歷代帝王的經(jīng)歷來看，和朱翊鈞一樣當(dāng)過“老百姓”及“普通人”的只有朱元璋。

朱元璋在這個問題上的看法于某種程度上和朱翊鈞是相通的。

朱元璋也認(rèn)為真正能阻擋官僚逐利洪流的只有老百姓，因?yàn)楣倭攀找娴脑搭^正是民脂民膏，所以只要民眾能保護(hù)好自身的血汗，官僚集團(tuán)便無處入手。

朱元璋看出了這一點(diǎn)，他也寄希望于人民。

因此朱元璋在建國之處就頒布了法律地位和量刑程度都遠(yuǎn)重于《大明律》的《大誥》。

其中特別針對害民酷吏設(shè)置了許多“群眾監(jiān)督政策”，規(guī)定百姓有權(quán)力將害民的基層官吏綁縛進(jìn)京，交予皇帝處置。

換句話說，“群眾監(jiān)督”也可算得上是一項(xiàng)朱元璋當(dāng)年精心布排的“大明祖制”。

現(xiàn)代老百姓朱翊鈞為了發(fā)布自己構(gòu)想中的“群眾監(jiān)督政策”，不惜拖出朱元璋的“群眾監(jiān)督政策”作投路石。

張誠回道，

“太祖爺用心當(dāng)真艱深。”

張誠只說了那么一句，接下去就不敢在這個話題上多張嘴了，

“皇爺若是舉棋不定，不如先將馬政的事放一放，這遼東呈來的奏疏……”

朱翊鈞卻不肯放過他，

“朕是想恢復(fù)太祖皇帝定下的祖制，如何在你看來便是舉棋不定？”

張誠張了張口，道，

“太祖爺雖有祖訓(xùn)，但《大誥》早就在建文……庶人主政時就被廢除了。”

“后來成祖爺為維護(hù)祖訓(xùn)起兵，即使恢復(fù)了《大誥》，但在永樂十九年時也下旨說要一律依《大明律》擬罪，不許刻意羅織從重從嚴(yán)。”

“仁宗爺即位后更是以軍民動輒綁縛凌辱文武官為有傷大體，下令只許被害之人赴合上司陳告，不許擅自綁縛，違者治罪。”

張誠羅列完朱元璋之后三位大明天子對《大誥》的實(shí)際態(tài)度就不吭聲了。

事實(shí)上他也不需要吭聲了，事實(shí)勝于雄辯，朱元璋生前最看重、最寵愛的兩個嫡親孫子在即位之后均不約而同地第一時間廢除了《大誥》，足可見《大誥》在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部并不受待見。

張誠雖然不敢把話說得太直白，但他的邏輯很明晰的。

明太祖特別賦予了百姓群眾監(jiān)督的權(quán)利，也擔(dān)心子孫后代廢除他的良法，還專門寫了《皇明祖訓(xùn)》來預(yù)防，卻不想后頭那三位皇帝用了三十多年的時間兜了一個巨大的圈子，又回到了紅巾軍起義前的歷史。

反正遵守祖訓(xùn)是憑良心的事，子孫硬不去理他，硬要去廢除他定下的法度，朱元璋也不能從明孝陵里爬出來教訓(xùn)他們。

但是換個角度講，能讓子孫后代昧著良心也要廢除的法律，它的可行性和合理性想來也不大甚高。

倘或撇去因“靖難”旗號而不得不將“祖制”奉為圭臬的明成祖，建文帝和明仁宗共同選擇為官僚集團(tuán)撐腰，想來也是為了維護(hù)帝王之尊，而非是想為虎作倀。