百里盡染說道“你祖師爺爺是不世出的武學奇才，他們……兄弟三人之中，你祖師爺爺以劍法最為見長，他的這套素琴劍法，由陶淵明的詩文運化而來，當真是驚世駭俗的創舉。”說著臉上滿是肅敬之色。

白衣雪瞪大了眼睛，奇道“陶淵明的詩文？”

百里盡染手拈須髯，點了點頭，道“正是。‘少無適俗韻，性本愛丘山’，陶淵明質性自然，逃祿而歸耕，在‘固窮節’、‘耕隱’中堅守自己的素抱，身心無羈，任真自得，陳師道說他是‘不為詩，寫其胸中之妙耳’，蘇東坡則說陶淵明的詩，‘質而實綺，癯而實腴’。陶淵明的詩文，蓋因感情真淳而毫無虛飾，語言平淡而不事雕琢，數百年來備受推崇。你祖師爺本是慧心靈性之人，平生素愛陶淵明，公務之余常以讀陶詩為樂，久而久之，福至心靈，他竟從中悟出一套高明的劍法來。”

白衣雪心潮騰涌，遙想當年風落問自陶淵明的詩文之中，悟化出一套驚天泣地的絕世劍法，其內心定然也是思如潮涌，不禁悠然神往，嘆道“祖師爺爺能從陶淵明的詩文中悟出高明的劍法，恐是‘前不見古人，后不見來者’了。”

百里盡染亦嘆道“是啊，你祖師爺當真是百年難遇的一位奇男子。”獨自嗟嘆了一陣，方才續道“陶淵明鶴鳴之士，一生有三大雅好，喝酒、讀書，彈琴，自言‘欣以素牘，和以七弦。’何以是七弦琴？相傳伏羲路過一片桐林之時，見有兩只鳳凰，從云中棲落于一棵巨大的梧桐樹上，桐林頓時霞光萬丈。因鳳凰能通天應地，協五音、合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。伏羲認為其棲落的大樹必為神木，于是找來了能工巧匠，小心翼翼地將那棵梧桐砍來制琴。他法天地之道，將琴的底板作平，面板則是半圓的弧形，取天地上圓而下方之意，按照一年三百六十五日，琴長三尺六寸五，再按金、木、水、火、土五行之意，配上宮、商、角、徵、羽五弦，制成了樂器。”

白衣雪道“因此伏羲造琴，造的是五弦琴？”

百里盡染道“正是。神農造琴，舜彈琴而天下治，皆為五弦琴。其后文王喪子，加一根弦以制其哀，武王伐紂再加一根弦，共成七弦。陶淵明彈的便是七弦琴。他超然塵外，意趣真古，喝酒是逢喝必醉，讀書卻不求甚解，彈琴則清歌不絕。那一日你祖師爺夜讀《晉書·陶潛傳》，書中寫道，陶淵明性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之。友人問道‘先生彈琴乃是世之妙手，理當撥弦彈奏一曲，以娛耳目，卻為何沒有琴弦？’陶淵明回答說‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”

白衣雪面露惑色，問道“陶淵明一生三大雅好之一，便是彈琴，如何說他‘性不解音’，彈那無弦之琴？”

百里盡染笑道“問得好。陶淵明自稱‘少學琴書’，把琴與書并重，又說‘弱齡寄事外，委懷在琴書’，可見他自幼便對世俗事務毫無興趣，只喜歡在彈琴和讀書中消磨時光。他的《歸去來兮辭》中則說，‘樂琴書以消憂’，《時運》中則寫道，‘清琴橫床，濁酒半壺。’顏延之也說陶淵明‘陳書輟卷，置酒弦琴。’他焉能不懂琴哉？陶的《擬古》第五首寫道，‘知我故來意，取琴為我彈。上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》。’陶淵明聽了一位高士彈琴，就說上弦音距岳山近，琴音高亢激越，如夜半云上孤鶴，唳鳴不已，那叫聲凄厲異常，響徹了云表；而下弦音近龍齦，琴音較為婉轉低沉，如孤鸞低聲哀叫，如泣如訴。”

白衣雪點頭道“李太白聽蜀僧彈奏琴曲，寫下‘為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，馀響入霜鐘。’說的是自己聽了蜀僧鏗鏘的琴音，自覺內心好像被水洗過一般暢快，洋洋兮若江河！一曲奏罷，余音不絕如縷，與暮鐘融為了一體，他這才發覺天色已晚，‘不覺碧山暮，秋云暗幾重。’如此說來，陶淵明亦深諳琴道