，對琴藝極有研究。”

百里盡染道“正是。那位高士為何要彈奏《別鶴》、《孤鸞》？他雖是一句話沒有說，但他的琴聲，已經表明了自己的心曲久別的寡鶴，期盼著和鳴九皋的那一天；離散的孤鸞，也渴望著共棲仙山。陶淵明聽了高士的琴聲，大為感動，也是直吐心曲‘愿留就君住，從今至歲寒。’你看陶淵明聽高士彈琴，聽得如此明白，如何說他‘性不解音’？那真是大錯而特錯了。他有弦不張，有琴不彈，非是’不解音’，他不為人撫琴，只因世間知音難覓，心曲難訴，只好在自己的內心深處自賞真音，而不拘于音聲的外在形跡。正所謂琴雖無弦，而意有余也。可惜世人懂得其間深意的，寥寥無幾，蕭統、李延壽等人，竟謂陶淵明不解音律。”

白衣雪點頭道“相識雖眾，但其中卻無一個知心知意的良友，他內心的痛苦，可想而知。”心想“楊草大哥對我赤誠相見，算得是人生的知音良友了。”

百里盡染道“也有懂得陶淵明的知音，不過卻是后世的，譬如李太白就說，‘大音自成曲，但奏無弦琴’，又說，‘抱琴時弄月，取意在無弦。’司空圖也說，‘五柳先生自識徽，無言共笑手空揮。’本朝的歐陽文忠公也能會其意，他說，‘吾愛陶靖節，有琴常自隨。無弦人莫聽，此樂有誰知？’黃山谷甚至說，‘酒嫌別后風吹醒，琴惟無弦方見心！’只可惜他們的知音之言，陶淵明無法聽到，否則他定然要邀約這幾位異代的知己，在一起暢談琴趣，痛飲一番。”

白衣雪笑道“李太白的《山中與幽人對酌》寫道，‘兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。’想來也是他向陶淵明發出邀約，想請老先生和自己一起喝酒彈琴吧。”

百里盡染笑道“你的這個解釋倒挺有意思。不過陶淵明性情淳篤無偽，求于真而不拘于俗，‘欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。’他窮困潦倒，琴弦斷了，無錢去買新的，便抱著那張無弦琴撫撥一番，只要心中有曲，有沒有發出琴聲，又有什么關系呢？《晉書》上記載，‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’恐是后人臆想附會之語，當不得真。蘇東坡就說，‘當是有琴而弦弊壞，不復更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。’不過陶淵明確是好以琴寄意，可知其琴趣不在于音聲。有弦也好，無弦也罷，追求的都是一種意趣，都只是適性任情，表達個人的心曲罷了。”

一席話白衣雪聽了如飲醍醐，心折不已，說道“前輩胸有萬壑，妙見洞心，發此振聾發聵之語，令晚輩欽佩之至。”

百里盡染哈哈大笑，說道“錯了，你錯了！老夫才薄智淺，哪能有此等的識見？這些都是你祖師爺爺記載在《金蘭箋譜》‘劍法’一篇的后記中，老夫不過是拾人牙慧罷了。”

白衣雪怔得半晌，說道“祖師爺爺能從陶淵明的詩文之中，創出一套高明的劍法，足見其匠心慧眼，更見陶淵明詩文之高妙。”

百里盡染笑道“非也，非也。你這話也只說對了一半。如果說你祖師爺匠心獨具，能從陶淵明的詩句之中，運化出一套極其高明的劍法來，確是別出心裁的創新之舉，但陶淵明琴尚未張弦，或已得琴中之趣，故而不必撫彈有弦琴，卻非他首創，而是由來已久。《道德經》中說，‘大音希聲，大象無形，道隱無名……’何謂大音希聲？王輔嗣注解道，‘聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。’既是‘不可得聞’，也即是‘無’，正是音樂的本質之美，而非具體的一曲之美。故而莊子也說‘至樂無樂’，他認為，‘與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂……’天樂這等的天籟之音，當虛己、心齋、坐忘、懸解、破妄，以使自己與物俱化，遇物便了，精神自可得以逍遙無礙。陶淵明‘撫空器而意得，遺繁弦而道宣’，正是得此真義也，你祖師爺爺亦是由此而有所悟。”