兩人聽后，算是明白了。

原來大王所說的儒家之缺，盡是法家之優(yōu)，這也就意味著，儒法之間，可以互補，也是在告知他們二人，不管儒家，還是法家，只有法儒結(jié)合，才為大秦國體也。

孟軻和殷麗兩人，盡是細心聽著，并無一人插話打斷。

嬴蕩稍作停頓，再接著往下說。

“方才寡人所說，乃儒家六利六弊，然則法家，也有其過也，天下都說我秦人酷吏，正是因這法家之弊也，需得謹記，寡人今日所謀，不為今朝，只為天下大一統(tǒng)后之治也。

其一，儒家以人性本善，法家以人性本惡。治國之事，便是治人，將人以何定性，此關(guān)乎治國之本也。

若是以人性本善，則可信禮教，弘揚人心中之善，舉國上下，皆能以德行教化而立國也；若是以人本惡，那一切則反之，人之本惡，則一切都需得由法令約束，如此治國，必得用重刑，大秦難逃酷吏之名也，寡人也難以受萬民之敬仰，不利于大一統(tǒng)之治。

其二，儒家孟子，以民為貴，君為輕，而法家則是以君為貴，民為輕，主張強國而弱民，雖此法我秦推行多年，但寡人以為，此法有過之矣，民富者，才有國強大也，若無民眾之基石，我大秦如何可王天下！

今日之秦，有十二郡之地，不日之后，寡人麾下，何止百郡，如此強國，如此萬千庶民，若是還以天下民為輕，我大秦君之重，恐這樣的國，不能久遠也。

幾年來，寡人大興學宮，培養(yǎng)賢才，為我大秦效力，更是對我秦人，視之如子，寡人所到之處，大秦子民，無不喜迎，每逢有戰(zhàn)，我大秦子民，無不以性命一搏，十二郡守，無不以民為重。

可以說，寡人之舉，乃是君為輕，民為重之舉，又可曾見得，我大秦子民，有不臣服寡人者，有不尊寡人者，就連巴蜀和楚地四郡，也盡皆尊王，此為儒家之功，也是法家之失。

其三，法家重功，儒家重賢，是儒家之過，但一樣也是法家之過。

吳起之人，法兵兩道大成者，魏國練武卒，楚國行變法，如此功績，按法家之術(shù)，該為大功也，可若是依儒之學，此人德行不夠，非賢才也，儒家賢才首要，乃是德行，此人殺妻而博名，如何能稱賢呢？

天下之人，無不頌揚他的才華，無不歌頌他的功績，但又有誰會記得，他曾是個殺妻之人呢，若是我大秦推崇此法，那是不是人人都可殺妻而博名，不再受禮法之約束。

家不成家，國不成國，目無綱常，今日能殺妻，明日就可殺父，后日是不是要殺君呢，無家之臣，又如何心中有國呢，大爭之世，此法尚且有過，何況天下一統(tǒng)之后呢，唯功之論，又是法家之過也。

其四，以刑而刑，不求王道，只求霸道，對于輕罪，則用重典，對于重罪，則好連坐，先王之時，太子之錯，罪于太傅公子虔，因公子虔乃先王之師也，可今日我咸陽子民之錯，可就要罪在鄰居。

如此來算，寡人身居咸陽之中，那豈不是要連坐到寡人身上來了，先王之錯，是不是要連坐到孝公商君，此法不通也。

前日，城西李伐之錯，卻連累鄰里黥面隴西，李伐之鄰，世代居住關(guān)中，曾戰(zhàn)于歷代秦公，先祖于石門大戰(zhàn)，為我大秦立下功勛，如此斷案，豈不是傷我秦人之心，日后一統(tǒng)天下，也傷天下人之心，寡人又如何能治百郡之地呢？

其五，秦國之君，出口即法，下筆乃律，也是法家所倡，此乃君王之權(quán)，大于法也，而非法大于君王之權(quán)也，此不僅違背寡人之志，更是違背孝公當年之法，若是公族大于法，那還何須當年罪于公子虔。

這秦國，并非是寡人一人的，以后這天下，也并非是寡人一人的，只有氏族士子，共襄國事，國方為國也。

須知，寡人所要，乃是