漢北墻外千里，匈奴幕北草原。

即便是百般藏掖，冒頓糟糕的身體狀況，也是沒能瞞過草原諸部的眼睛。

蓋因?yàn)樾倥恼w，與中原大地，或是后世的草原草原游牧政權(quán)，有一處非常明顯的差異——政蛟合一。

匈奴的政體系統(tǒng)中，有一個(gè)十分特殊的體系：祭司。

不同于漢室的‘神為皇帝服務(wù)’，也不同于中世紀(jì)歐洲的‘人皇就是神’，匈奴的宗教體系，十分微妙的鑲嵌入政治體系之中，又幾乎不受任何制衡。

在匈奴這個(gè)以單于庭為首的部落聯(lián)盟政體，幾乎每一個(gè)有資格在部落名稱后跟一個(gè)‘王’字的部落領(lǐng)導(dǎo)者，都會(huì)配備相應(yīng)等級(jí)的薩滿祭司，來主持部落里的宗教事務(wù)。

也就是說，被稱為‘百蠻大國(guó)’的匈奴政權(quán)，其政治體系之中，有著數(shù)百上千高階‘法師’，以游離于政體的獨(dú)特身份，影響著匈奴人的政治、生活，乃至于國(guó)家戰(zhàn)略。

大到單于庭，有最崇高的大祭司，主持單于日常的祭祀，以及每年年初的部落頭人祭祀，乃至于五月的龍城大會(huì)；理論上，大祭司甚至具備對(duì)匈奴戰(zhàn)略的否定權(quán)——只要大祭司能自圓其說，證明‘神’對(duì)此事表示反對(duì)，那即便是單于本人，也只有低頭認(rèn)命的份。

單于庭本部，即土生土長(zhǎng)的匈奴本部，亦有龐大的祭祀團(tuán)隊(duì)聚居龍城，以類似‘長(zhǎng)老院’的政治身份，參與到匈奴的政治活動(dòng)當(dāng)中。

歷史上，驃騎將軍霍去病破龍城之時(shí)，便曾于龍城俘獲匈奴薩滿祭司上百人，以至于對(duì)匈奴的宗教體系乃至于政治體系，造成了不可磨滅的重大打擊。

再往小了說，如樓煩、白羊等本不屬于匈奴血統(tǒng)，后因被征服而臣服的‘別部’，也都有著各自的祭祀，乃至于專屬于自己的信仰。

具體而言，匈奴薩滿祭司們的職責(zé)也十分寬泛——在部族受到災(zāi)厄時(shí)，薩滿祭司們要在向神明奉上祭祀的同時(shí)，與部族頭人商討解決方案。

在部族即將面臨戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，薩滿祭司們也要在為勇士們祈福的同時(shí)，與部族高層商討簡(jiǎn)單層面的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略。

甚至于在遷徙途中，部族在大草原或是大幕中迷失方向時(shí)，薩滿祭司們同樣也要在主持祭祀的同時(shí)，為部族指明正確的方向。

從華夏人的角度來看，匈奴的薩滿祭司群體，更像是擁有豐富生存經(jīng)驗(yàn)以及人生閱歷，并以此保障部族生存的‘老者’——當(dāng)然，薩滿祭司們還是不會(huì)忘記扯上神明的虎皮。

或許在外人看來，宗教是匈奴的愚民政策之一；但實(shí)際上，非但是這些掌控?cái)?shù)萬乃至數(shù)十萬部眾生死的部族頭人，對(duì)自己的宗教有著十分虔誠(chéng)的信仰，就連匈奴高階貴族，乃至于單于本人，都對(duì)于神明懷有不容置喙的敬畏。

至于擁有唯一解釋權(quán)的薩滿祭司群體，也與歐洲的人皇們有所不同。

后世有一句俗語：要想讓別人相信你的謊言，那你自己首先要對(duì)此篤定不已。

——薩滿祭司們，便是匈奴人當(dāng)中，對(duì)神明的存在最篤定，對(duì)冥冥之中懷有最高敬畏的群體。

而前段時(shí)間，各部族被強(qiáng)行征用到單于庭，為冒頓向神明祈福的薩滿祭司們，如今大都已回到了各自的部族——即便是貴為單于，冒頓也不敢以任何理由，將在匈奴享受無上尊崇的薩滿祭司們，強(qiáng)行扣押在單于庭。

所有，‘單于即將亡故’的消息，便成為了匈奴各部高層心照不宣的‘秘密’。

誠(chéng)然，薩滿祭司擁有對(duì)神明，以及‘神明之子——單于’的崇高虔誠(chéng)，但這絲毫不影響白羊部出身的薩滿祭司，將‘單于即將回歸天神懷抱’的消息帶回自己的部族，然后搖身一變，以部族高層或是顧問的身份，與白羊王就單于死后可能發(fā)生的變故，展開一次商討會(huì)議。

事態(tài)發(fā)展到這個(gè)地步，冒頓實(shí)際上已經(jīng)沒有隱瞞身體情況的必要