確定要派人前往魯?shù)?，同魯儒一脈就‘《禮》學(xué)傳人’之事交換意見(jiàn)之后，劉弘不出意外的將老智囊張蒼召入了宮。
原因也很簡(jiǎn)單：由儒家先圣孔子所著，而后又被諸子百家汲取營(yíng)養(yǎng)的儒家六經(jīng)，如今還能找到傳人的，就只剩下《詩(shī)經(jīng)》傳人浮丘伯、《儀禮》傳人陸賈、《周易》傳人田何、《春秋》傳人張蒼。
《樂(lè)經(jīng)》傳人公孫尼子，早在戰(zhàn)國(guó)末期就不知所蹤，其所得授的《樂(lè)儀》，在后世歷史研究界也被公認(rèn)為‘失傳于秦末戰(zhàn)火’。
至于《書(shū)》，即《尚書(shū)》傳人，荀子正常選定的繼承人是韓非和李斯···
這兩人的結(jié)局眾所周知，都死在了秦國(guó)。
韓非以韓國(guó)公子的身份，于戰(zhàn)國(guó)末期行走于咸陽(yáng)，被認(rèn)定為‘間諜罪’，便在咸陽(yáng)獄中完成了《韓非子》一書(shū)，旋即自殺身亡。
李斯則在二世之時(shí)，被‘小伙伴’趙高誣告謀反，最終被腰斬于咸陽(yáng)市，夷三族。
而《尚書(shū)》一脈的傳承，在歷史上還是在文帝劉恒傳召天下，求‘治《尚書(shū)》之能士’時(shí)，濟(jì)南伏生將在秦末戰(zhàn)火當(dāng)中，藏在家中墻垣之內(nèi)的《尚書(shū)》取出，教授給文帝劉恒派去學(xué)習(xí)的使者：晁錯(cuò)。
也正是因?yàn)椤稑?lè)經(jīng)》的失傳，才使得‘儒家六經(jīng)’的說(shuō)法，在后世被廣泛認(rèn)同為五經(jīng)，即詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。
再加上孔子的徒子徒孫們總結(jié)歸納出的《論語(yǔ)》，曾子所做的《大學(xué)》，子思所做的《中庸》，及一本《孟子》，才組成儒家傳唱千年的‘四書(shū)，五經(jīng)’。
不得不說(shuō)，比起一生都在致力于改革國(guó)家制度、遏制秦的擴(kuò)張，在臨死前才想起留下一本著作的韓非子，以及在秦相之位上廣招天下博學(xué)之士，編撰《呂氏春秋》的呂不韋，儒家的經(jīng)典書(shū)籍，確實(shí)是足夠多。
也正是這點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，讓儒家能在武帝一朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，能憑借一門(mén)、一學(xué)之力，就將天下學(xué)術(shù)、議論界牢牢把控。
但真要說(shuō)，儒家的學(xué)說(shuō)就能把輿論、學(xué)術(shù)界的各個(gè)方面所包含，顯然也是不現(xiàn)實(shí)的。
別的不說(shuō)，光一點(diǎn)，就足以看出儒家士子越往后，越不要臉的‘創(chuàng)作精神’。
光是儒家經(jīng)典，在華夏千百年歷史上的發(fā)展，就足以讓人驚掉大牙！
最開(kāi)始，儒家的經(jīng)典書(shū)籍，主要就是六經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋——其中‘樂(lè)’還失傳了。
僅剩下的五經(jīng)，卻在數(shù)千年歷史發(fā)展歷程當(dāng)中，非但沒(méi)有因失傳而減少，反而是越來(lái)越多！
先是‘春秋’部分，在儒家內(nèi)部分離成為了《左傳》《公羊》《谷梁》三派。
——甚至于已經(jīng)從《春秋》分割而來(lái)的公羊?qū)W說(shuō)，也同樣內(nèi)部分離成了董仲舒的‘春秋注我’，和胡母生的‘我注春秋’。
《春秋》如此，其他各部分也是不逞多讓。
《詩(shī)經(jīng)》按地域被封為齊詩(shī)、楚詩(shī)、韓詩(shī)等部分，發(fā)展到后來(lái)，甚至開(kāi)始以人名劃分為毛詩(shī)、元王詩(shī)、轅固詩(shī)等分支。
《尚書(shū)》更不用多提——在濟(jì)南伏生從墻里挖出自己藏得《今文尚書(shū)》之后，孔子的后人孔安國(guó)‘舉一反三’，沒(méi)過(guò)幾年，也從自家墻垣當(dāng)中，挖出了孔子‘埋在墻里’的《古文尚書(shū)》。
《樂(lè)經(jīng)》失傳，《周易》雖然情況好些，卻也沒(méi)躲過(guò)以人為參考的內(nèi)部分裂。
就拿如今的《周易》嫡系傳人田何來(lái)說(shuō)，其所注解的《易經(jīng)》，就被儒家內(nèi)部尊敬的稱之為《田氏易》。
最后的《禮》，那更是將‘什么叫不要臉’，給發(fā)揮到了極致。
《論語(yǔ)》《孟子》也就算了，再怎么說(shuō)，也是一個(gè)圣人、一個(gè)亞圣，留個(gè)思想核心也正常。
把《大學(xué)》《中庸》放在《論語(yǔ)》《孟子》旁邊，還恬不知恥稱
