代傳承，時代罔替的禮義廉恥、人倫道德，讓華夏民族即便在兩千年之后的新時代，也依舊能自豪的喊出一句：有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏。

‘華夏’一詞，也正是由此而來。

但草原民族在歷史上的很長一段時間內(nèi)，都處于一種十分落后的時期。

正如管仲所說的那句名言：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

如今的草原民族，乃至于未來千年的草原民族，便都停留在‘倉廩不實，衣食不足，顧不上禮節(jié)、榮辱’的階段。

在草原普行的價值觀念當(dāng)中，沒有華夏民族所習(xí)慣的人倫孝悌、禮義廉恥的內(nèi)容，也沒有仁以待人說法。

草原民族所信奉的，是和華夏文敏幾乎截然相反，極度接近原始社會，充滿野蠻的叢林法則——成王敗寇，生存至上！

和殘酷、冰冷、野蠻的獸類一樣，草原民族，可以為了一塊領(lǐng)地大打出手，可以為了食物而生死決斗。

在必要的時候，草原民族甚至并不介意用同類的血肉，來填飽自己饑腸轆轆的肺腑，以確保自己的生存。

華夏文敏對草原文明持“率獸食人”的評價，便是出于這個現(xiàn)象：相比起站立走路，帶領(lǐng)人民、保護人民的華夏君王，草原民族的霸主，更像是帶著野獸外出捕獵的獸王。

與辛勤勞作，耕種土地來保障生存的華夏百姓相比，幾乎以掠奪、殺戮為主要生存手段，以游牧為補充手段的草原民族，也更像是稍有人類特征，卻還沒有完全開化的野獸。

而在野獸群，年老體弱的成員被拋棄，顯然也就是在正常不過的現(xiàn)象了。

普通成員、底層階級的牧民如此，那草原民族的貴族，為什么也很少有活過三十歲的呢？

總不至于連貴族老爺，都會被部族趕出去，在草原上自身自滅吧？

這個問題的答案，必然會讓華夏民族大跌眼鏡。

——在絕大多數(shù)情況下，年齡超過三十的匈奴貴族，恐怕巴不得被部族趕出去自生自滅！

原因很簡單：被趕出部族，好歹還有那么一絲虛無縹緲的生存可能。

再不濟，也終歸能多活幾天。

但‘被趕出部族’的待遇，幾乎沒有任何一個匈奴貴族能得到。

因為在匈奴貴族年近三十，身體開始出現(xiàn)明顯的機能下降時，部族內(nèi)的氛圍，就會被一股濃烈的火藥味所充斥。

先前提到，草原民族的社會秩序，幾乎完全遵從叢林法則。

那叢林法則最重要，最核心的組成部分，是什么呢？

——強者支配并擁有一切，弱者被一切擁有并支配！

和狼群一樣，匈奴部族的頭人再顯露出老態(tài)時，部族中年輕力強、雄心勃勃的青壯，便會層出不窮的對老狼王發(fā)起挑戰(zhàn)！

在生命的最后階段，匈奴貴族會在無窮無盡的決斗、刺殺中的度過。

這些挑戰(zhàn)、刺殺匈奴貴族的，可能是他們的兄弟、兒子，甚至是孫子。

為了保證自己不被殺死，匈奴貴族只能將發(fā)起挑戰(zhàn)的兄弟、兒子甚至孫子一個個殺死。

但這些年輕的部族成員當(dāng)中，早晚會出現(xiàn)一個足夠強大的人，隨著時間的推移，這個人會越來越成熟，越來越強壯。

但年近暮年的匈奴貴族，卻會在時光流逝下一點點變老、變?nèi)酰冞t鈍。

此消彼長之下，這個老貴族被一個青年甚至少年刺死在地，也是早晚的事。

所以，才會有‘匈奴貴族老后，恨不得被部族趕出去’的說法。

——比起整天心驚膽戰(zhàn)，且結(jié)局注定的暮年貴族生活，草原即便再危險，也終歸還有那么一絲生存，起碼是生存更久一些的可能性。

而這種狀況，幾