“地偏香界遠(yuǎn)，心凈水亭開(kāi)。

傍險(xiǎn)山查立，尋幽石逕回。

瑞花長(zhǎng)自下，靈藥豈須栽。

碧網(wǎng)交紅樹(shù)，清泉盡綠苔。”

清泉盡青苔，這是七地第一的趙湘廬交出的最后一份答卷，延續(xù)了此前一貫的詩(shī)風(fēng)，如果不是在場(chǎng)還有另外兩只怪物的話(huà)，以此詩(shī)戰(zhàn)勝其他諸位才子想來(lái)亦非難事。

只不過(guò)所有人都很清楚，今日的勝負(fù)只在兩人之間而已。

其他諸人展示了各自詩(shī)作之后，目光聚焦在這二位身上，兩個(gè)人也都準(zhǔn)備好了各自詩(shī)稿。

“就莫要讓諸君等候了，不分先后，二位一起展示吧！”劉保道。

陳成和紹生同時(shí)揭開(kāi)詩(shī)稿，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)出起伏的驚嘆聲！

面對(duì)決勝局，紹生竟是用了一首五言古詩(shī)，當(dāng)真是不拘一格，敢想敢寫(xiě)！

詩(shī)題就長(zhǎng)得要命，曰

云門(mén)寺西六七里聞符公蘭若最幽、清泉甚冽與表弟同往

謂予獨(dú)迷方，逢子亦在野。

結(jié)交指松柏，問(wèn)法尋蘭若。

小溪劣容舟，怪石屢驚馬。

所居最幽絕，所住皆靜者。

密筿夾路傍，清泉流舍下。

上人亦何聞，塵念都已舍。

四禪合真如，一切是虛假。

愿承甘露潤(rùn)，喜得惠風(fēng)灑。

依止托山門(mén)，誰(shuí)能效丘也。

云門(mén)寺也是本地一處名次，在會(huì)稽（浙江紹興）。本為王獻(xiàn)之的舊宅，傳說(shuō)某夜王獻(xiàn)之在秦望山麓之宅處其屋頂忽然出現(xiàn)五彩祥云，王獻(xiàn)之將此事上表奏帝，晉安帝得知下詔賜號(hào)，將王獻(xiàn)之的舊宅改建為“云門(mén)寺”。

可以看到，這首詩(shī)不僅描繪了寺院風(fēng)貌，更兼有對(duì)佛法（哲學(xué)）的探討。

寺中的得道高僧，就好像路旁的小竹，舍下的清泉一樣，擯棄塵俗，一片清朗。

佛家有三個(gè)禪的境界四禪定、四念處和五神通，達(dá)到這三個(gè)境界后，人就可以得到徹底的適意和解脫。

永遠(yuǎn)存在，不生差異，透過(guò)虛假，歸于寂滅——這是“四禪”的真如境界，前往云門(mén)寺附近的符公上人處尋究佛法，沿途泉竹優(yōu)美，景色幽絕，真使人體味到禪寂真趣，讓人迷途知返，塵念頓消——何必再去效孔丘呢？

拆字來(lái)看，“泉“就是“白水”，單純沒(méi)有雜志，說(shuō)文解字上說(shuō)，泉是“水原也”，那便是水的根本，類(lèi)比到人，可以說(shuō)便是人的本心。

寫(xiě)“泉”，用古詩(shī)，也尤其可見(jiàn)“初心”，并顯露出創(chuàng)作者的無(wú)拘無(wú)束、豁達(dá)心態(tài)。

似乎寄情山水的人都比較豁達(dá)，喜愛(ài)溪、泉的人大多也崇尚佛法——王維老師便是，在銳意進(jìn)取的人看來(lái)似乎過(guò)于避世消極，可是人在失意的情緒中，用四禪定來(lái)調(diào)整心態(tài)，如青竹幽泉一般自我，達(dá)到安寧舒適，平靜喜愉的狀態(tài)，也不失是一種智慧。

可以說(shuō)，從這首詩(shī)上未必能見(jiàn)得表哥同志的詩(shī)才，卻是能顯示出他的境界——的確已經(jīng)高過(guò)尋常人不止一個(gè)層級(jí)，令在場(chǎng)的人在驚訝他的古詩(shī)之后，轉(zhuǎn)而變成了一種欽佩之情。

而陳成的詩(shī)讓眾人奇怪的原因是……

沒(méi)有看到“泉”。

可能他……

寫(xiě)離題了？

詩(shī)題上，“夢(mèng)亡師”三個(gè)字，觸目驚心，再看內(nèi)容，更是字字血淚

夜來(lái)漢水夢(mèng)從游，晨起盈巾淚莫收。

江左陳萇三度病，襄陽(yáng)宿草一番秋。

師埋地下泥銷(xiāo)骨，我寄人間雪滿(mǎn)頭！

子容辛諤相次去，夜臺(tái)茫昧得知否？

眾人大惑不解！

讓寫(xiě)“泉”，泉水，理應(yīng)山清水秀，溪淺泉白才是，如表哥的詩(shī)，還引申到了佛法上——

你怎么擱這里懷念你死去的老師呢？

“而且，你這詩(shī)里，也沒(méi)有泉啊！