也正是因?yàn)槿绱耍瑖滩耪嬲拈_始走向前臺。

秦國人，在此之前，雖然很多很多人是真真正正的國教信徒，但是真真正正的狂信徒、愿意完全為國教拋頭顱灑熱血者，并沒有那么多。國教，在秦國人的政治生活之中，更像是一個精神層面上的補(bǔ)充，連支柱地位都談不上。

但是，在國教成功的將秦尚扶持到了帝國皇帝的位置之后，一切都發(fā)生了很大的變化。

而再往后，國教既然能夠?qū)⑶厣蟹錾匣饰?，那么，他們自然也是有自己的訴求的。

在秦尚上臺之后，整個大秦皇朝的風(fēng)氣，就開始快速的發(fā)生一些變化。

這些變化，最集中的表現(xiàn)，就在于，國教的權(quán)威，一步步的加強(qiáng)了。

雖然，整個帝國的管理，從地方的行政、到修士的培養(yǎng)、再到帝國的修士軍隊(duì)，還是朝廷和皇帝說了算，而且國教對于染指這部分權(quán)力，也表現(xiàn)的沒有什么興趣。

然而，他們真正控制的地方，是人們的精神。

大量的人，真真正正的成為了國教的信徒，很堅(jiān)定的那種。

雖然，平日以來，人們做事、發(fā)展，還是主要以朝廷的命令、以及地方的各種勢力為主，但是，在大部分的秦國人的腦海之中，都逐漸產(chǎn)生了一個宗教的概念——國教的地位，是至高無上的。

而國教的信仰，也被包裝的很好。他們并沒有一個單一的神的概念。

如果僅僅只是一個‘神’的話，在修行世界之中，那可算不得吃香。修士們，都掌握著強(qiáng)大的非凡力量，只要逐步地往上走，雖然艱難，但是只要能夠走上去，就能夠獲得移山填海的能力。在這樣的世界之中，想要讓人們對于‘神靈’這種東西，有太多的崇拜，那是不太現(xiàn)實(shí)的。

對于絕大部分心智正常的修士而言，就算是真的有神靈這種東西，修士們也通常往往會將其認(rèn)知為一個更加強(qiáng)大一些的修士，而很難認(rèn)為這是一個全知全能的神靈。

而國教的包裝，有趣的地方就在于，他們將整個教義，包裝成了一種‘道’。

這種‘道’，是一種理念，一種價值。核心概念在于‘秩序’。

國教，并不講善與惡，他們也不介意善人或者惡人。他們更在意的，是‘秩序’本身。

而在國教的推動之下，整個大秦國的律法，在這些年來，逐漸變得細(xì)致而嚴(yán)格。并且，執(zhí)行起來，也完全不講任何的人情味，嚴(yán)格的按照律法執(zhí)行。

而從修士到普羅大眾，對于秩序的認(rèn)可，也在國教的信仰不斷向外的擴(kuò)展之下，也是越來越深的。

當(dāng)然，人的天性，不管是普通人也好，還是修士也罷，都不可能完全的遵從秩序?？傆行南蜃杂烧撸蛘邜喝?。他們有的是天生不喜歡這么難受的束縛，有的甚至是對于秦國制定的一些惡法的不滿。

然而，這種人，不管什么身份，都遭到了國教的殘酷鎮(zhèn)壓。

對此，國教的處置，向來都是一套手法——先是開除教籍，然后由政府宣布其為犯罪，然后以最嚴(yán)格的規(guī)矩，來進(jìn)行處置。

在這種處置之下，大量的人，死亡了。

得到了關(guān)于秦國的著諸多的情報之后，陸青總是有一種非常怪的感覺。

重視秩序，這當(dāng)然是沒有錯的。秩序程度高，就代表著整個社會的組織程度高，動員能力高，整個社會可以集中力量辦大事。

然而，任何事情，都是有一個度的。

嚴(yán)格執(zhí)行法律，這本身沒問題，然而，法律自身就一定是好的么？在陸青的理解里面，法律本身被制定了出來，當(dāng)然是需要得到執(zhí)行的?？稍谥贫ǚ傻臅r候，或許是因?yàn)榉芍贫ㄕ呖紤]不周、或者法律制定者的利益、或者干脆就是因?yàn)闀r代和社會變遷，讓某些本來不錯的法律，變得不那么和適宜。

這種情況下，在執(zhí)行法