民以食為天是一個(gè)漢語成語，指人民以糧食為自己生活所系。《史記·酈生陸賈列傳》“王者以民人為天，而民人以食為天。”

古史考古者茹毛飮血，燧人鑽火，而人始裹肉而燔之，曰炮。及神農(nóng)時(shí)，人方食穀，加米于燒石之上而食之。及黃帝，始有釜甑，火食之道成矣。

易·需卦君子以飮食宴樂。

傳衆(zhòng)難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。

禮·坊記君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食。又祭曰血食。

史記·??涉世家置守冢三十家碭，至今血食。又飮酒亦曰食。

宋史·司馬光傳飮食所以爲(wèi)味也，適口斯善矣。世人取果餌刻鏤之，朱綠之，以爲(wèi)槃案之翫，豈非以目食乎。又吐而復(fù)吞曰食。

左傳·襄九年晉侯問於士弱曰吾聞之，宋災(zāi)，於是乎知有天道，何故。對(duì)曰古之火正或食於心或食於咮，以出內(nèi)火。

中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類社會(huì)自火發(fā)明之后，才有了飲食文明。從原始的燒烤，到食穀、釜甑的文明，不斷演化升級(jí)到今天的飲食文化、餐飲產(chǎn)業(yè)的繁榮。

自燧人氏鉆木取火，從此熟食，進(jìn)入石烹時(shí)代。伏羲氏在飲食上，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。神農(nóng)氏“耕而陶“，是中國(guó)農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者，嘗百草，開創(chuàng)古醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明耒耜，教民稼穡。陶具使人們第一次擁有了炊具和容器，為制作發(fā)酵性食品了可能。鼎是最早的炊具之一。黃帝作灶開始使中華民族的飲食狀況又有了改善。

商朝末年是藥膳最為雛形的時(shí)期。周秦時(shí)期是中國(guó)飲食文化的成形時(shí)期，以谷物蔬菜為主食。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自產(chǎn)的谷物菜疏基本都有了。春秋齊桓公時(shí)期國(guó)力富庶強(qiáng)盛時(shí)期，人們傳承了太公望的餐飲膳食文化。

漢代是中國(guó)飲食文化的豐富時(shí)期，歸功于漢代中西（西域）飲食文化的交流，不僅大量引進(jìn)蔬菜作物，還傳入一些烹調(diào)方法。淮南王劉安發(fā)明豆腐，使豆類的營(yíng)養(yǎng)得到消化，物美價(jià)廉，可做出許多種菜肴。東漢還發(fā)明了植物油。

唐宋是飲食文化的高峰，過分講究。“素蒸聲音部、罔川圖小樣”，最具代表性的是燒尾宴。明清的飲食文化是又一高峰，是唐宋食俗的繼續(xù)和發(fā)展，同時(shí)又混入滿蒙的特點(diǎn)，飲食結(jié)構(gòu)有了很大變化，明代又一次大規(guī)模引進(jìn)蔬菜，種植達(dá)到較高水準(zhǔn)。人工畜養(yǎng)的畜禽成為肉食主要來源。滿漢全席代表了清代飲食文化的最高水平。

古有“民以食為天”之說，飲食在維持生命、促進(jìn)健康、延年益壽等方面起到了非常重要的作用。而古人在豐富的飲食實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷地理論探索，形成了博大精深的飲食養(yǎng)生理論和“吃”的文化。

關(guān)于吃的十個(gè)境界

吃的第一大境界當(dāng)然是“果腹”，俗話說就是填飽肚子，就是一個(gè)“吃”字。形式比較原始，只解決人的最基本的生理需要。

吃的第二大境界應(yīng)該是“饕餮”。吃的是一個(gè)“爽”字。呼好友去一家稍微大眾的館子，稀里嘩啦點(diǎn)上滿滿的一大桌菜，胡吃海塞一通。

吃的第三大境界應(yīng)該是“聚會(huì)”。此境界重在這個(gè)“聚”字。這種吃不需要太多的講究，“吃”是個(gè)形式，關(guān)鍵在“聚”背后的引申含義。

吃的第四大境界應(yīng)該是“宴請(qǐng)”。多以招待為主。這種吃不以“吃”的本質(zhì)為主旨，關(guān)鍵在于這個(gè)招待背后的目的。

吃的第五大境界應(yīng)該是“養(yǎng)生”。它比較講究“食補(bǔ)”，是大吃大喝在認(rèn)識(shí)觀念上的一種理性升華。這種吃多以正宗的煲湯為主。

吃的第六大境界應(yīng)該是“解饞”，吃的東西一定要“鮮”。這個(gè)境界有兩個(gè)層次一是吃“物”；二是吃“名”、吃“文化”；三是減壓，休閑食品。

吃的第七大境界應(yīng)該是“覓食”，那就得四處去“找”。