吧，連續發布變革改制的決定。一方面用難得的國家機器，宣傳自己的主張，另一方面，也是想通過立法，將來能對袁世凱形成制約。

南方臨時政.府的這些改革舉措，具有深遠的歷史意義。

（一）建元改歷。

改朝換代了，這是題中應有之義。

（二）限期剪辮。“編發之制”是清朝反動統治的一個重要象征。辛亥首義后，各地群眾即自動起來剪辮。孫中山當選臨時大總統之日（1911年12月29日），南京各界市民就一律剪去辮發，表示慶祝。臨時**成立后，孫中山在致各地的電文中，要求“令到之日，限二十日一律剪除凈盡”，說明他在這個問題上的堅決態度。

此后，剪辮的地區或有早晚，甚至也有個別堅持留辮的頑固派，但大勢所趨，剪辮的潮流已是不可阻擋的了。

（三）勸禁纏足。3月11日，孫中山令內務部通飭各省勸禁纏足，令中說：“夫將欲圖國力之堅強，必先圖國民體力之發達；至纏足一事，殘毀肢體，阻閼血脈，害雖加于一人，病實施于子孫，生理所證，豈得云誣？至因纏足之故，動作竭蹶，深居簡出，教育莫施，世事罔問，遑能獨立謀生，共服世務？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆難數。曩者仁人志士嘗有天足會之設，開通者已見解除，固陋者猶執成見。

“當此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國本。為此令仰該部速行通飭各省，一體勸禁，其有故違禁令者，予其家屬以相當之罰。”

內務部根據孫令，在通飭各省文中，曾提出下列要求：“已纏者令其必放，未纏者毋許再纏，倘鄉僻愚民，仍執迷不悟，則或編為另戶，以激其羞惡之心，或削其公權，以生其向隅之感。”

纏足，在中國古代文獻中便有記載，不過那時只存在于個別“舞人”中。自五代南唐后主令宮人以帛纏足，舞蓮花中，由是人皆效之。而自宋以后，隨著綱常禮教束縛的加強，纏足便成為婦女應該普遍遵守的規矩。

“因此，放足也就成為婦女從封建桎桔下解放出來的重要標志之一”。在此以前，雖有個別的志士仁人提倡天足，維新派也曾在許多地方設立禁纏足會，但象臨時**這樣，自上而下大規模地禁止纏足，卻是歷史上沒有過的事。從上述令文和辦法中，民主共和派在這個問題上是非常堅決的。

（四）禁止刑訊。

刑訊是一種封建野蠻作法，孫中山在禁止刑訊令中說：“本總統提倡人道，注重民生，奔走國難，二十余載，對于亡清虐政，曾聲其罪狀，布告中外人士，而于刑訊一端，尤深惡痛絕”；他要求“不論行政、司法官署，及何種案件，一概不準刑訊，鞠獄當視證據之充實與否，不當偏重口供，其從前不法刑具，悉令焚毀”。

接著，他又在禁止體罰令中指出：“乃有圖宣告之輕便，執行之迅速，逾越法律，擅用職權，漫施笞杖之刑，致多枉縱之獄者，甚為有司不取也。夫體罰制度，為萬國所屏棄，中外所譏評，前清末葉，雖懸為禁令，而督率無方，奉行不力。頃聞上海南市裁判所審訊案件，猶用戒責，且施之婦女。以滬上開通最早，四方觀聽所系之地，而員司猶踵故習，則其他各省官吏，保無有乘民國初成，法令未具之際，復萌故態者。”

他著重申明：“不論司法、行政各官署，審理及判決民刑案件，不準再用笞杖枷號，及他項不法刑具；其罪當笞杖枷號者，悉改科罰金拘留。”民國風云人物演義