康有為及其追隨者，極力贊美孔教是中國幾千年文明教化的結(jié)晶，“一切文明，皆與孔教相系相因，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也，即一切種族隨之而滅也。”宣揚孔教是中國的“國魂”，宣揚“欲不亡中國乎?必自至誠至敬，尊孔子為教主始也。”

孔教會和社會上的尊孔活動，得到了袁世凱的支持和贊揚。

他贊美道：“孔教之于中國，猶如空氣之于人類”，“孔孟之道，如日月經(jīng)天，江河行地，樹萬世之師表，亙古代而常新。”他下令學生恢復讀經(jīng)，強調(diào)“學校均應崇奉古圣賢以為師法，宜尊孔以端其基，尚孟以至其用”。

革命黨人和進步人士中的有識之士，對這股尊孔復古風進行了抵制。一九一二年七月，全國臨時教育會議因尊孔問題發(fā)生激烈爭論。會上，蔡元培提出“學校不應拜孔子案”，因為與當時的大氣候，沒有獲得通過。

但由于蔡元培等力爭，最后達成妥協(xié)：“這個方案不頒行，但在學校管理規(guī)程內(nèi)刪去拜孔子的條文”。這樣，學校拜不拜孔都可以。

但是，一九一二年九月二十日，袁世凱頒布《整飭倫常令》。下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”，他說：“中華立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”、“唯愿全國人民恪守禮法，共濟時難。……本大總統(tǒng)痛時局之阽危，怵紀綱之廢弛，每念今日大患，尚不在國勢，而在人心。茍人心有向善之機，即國本有底安之理。”

此令一出，各種尊孔團體相率成立，遍布全國。

這個時候，袁世凱還要受到方方面面的牽制，做事還有所忌憚。其尊孔還比較掩飾，沒有在全社會公然提倡“尊孔讀經(jīng)”，只是從道德層面提出問題。但是，到一九一四年，袁世凱認為他的江山已經(jīng)很牢固，已經(jīng)無所顧忌了。

九月二十五日，袁世凱正式頒發(fā)了《祭孔令》，公開恢復了前清的祭孔規(guī)定。明令于孔子誕辰之日，中央和各地方必須舉行祭孔典禮。

他自己更是身體力行，九月二十八日，袁世凱在一大群全副武裝的侍從護衛(wèi)下，于早晨六點半抵達孔廟。

換上了繡有四團花的十二章大禮服，下圍褶紫緞裙，頭戴平天冠。由侍從官朱啟鈐、周自齊及侍從武官廕昌引導行禮，“俎豆馨香，三跪九叩”。

與此同時，各省將軍、巡按使也都在省會文廟祭孔，這是民國以來第一次祭孔。過了幾天，他又叫財政部撥款修繕北京孔廟，并自捐銀五千元相助。

遺老們借機發(fā)出請愿書，要求袁世凱政.府定“孔教”為“國教”，列入“憲法”。

尊孔叫囂在民國初年掀起一股復古逆流，為袁世凱后來的復辟帝制活動推波助瀾，在中國歷史上掀起了一股復辟潮，給社會造成了惡劣影響。

但是，搞倒退是不會長久的，僅僅幾年后，“打倒孔家店”的口號就喊遍全國，風起云涌的新文化運動給中國思想界帶來新的繁榮。

這股尊孔復古思潮，也就逐漸消聲匿跡了，此為后話。

談到復辟，有一個人是必須要介紹的，——勞乃宣。

勞乃宣（1843年—1921年），字季瑄，號玉初，又號韌叟。籍貫浙江省嘉興府桐鄉(xiāng)（又山東省武定府陽信）。中國近代音韻學家。

他是清末修律，禮、法之爭中禮教派主要代表人物之一。勞乃宣堅持“本舊律之義，用新律之體”的修律方針，主張凡屬三綱五常的倫理綱常都納入新刑律之中。他的法律思想是中國封建正統(tǒng)法律思想在中國近代社會的表現(xiàn)，目的在于抵制中國法律制度的變革，維持封建君主專制。

庚子年鬧義和團時，他做吳橋縣縣令，曾上書請取締義和團。

民國成立后，他反對民主共和，在辛亥年冬天，他曾作《共和正解》。第二年夏天，又作《續(xù)共和