而這元海，乃是指炁海。

此炁海，便是嬰兒在母胎之時，連接母體的呼吸元炁，又名“先天一炁”。

嬰兒呼吸，便是呼吸這炁海內(nèi)的元炁，但這炁海在人體下生，呼吸第一口空氣之時，便隱于虛空之中了。

而楊逸此時煉精化炁時，又從新將此炁海顯化了，所以他此時猛然吸入一口氣，此氣倒回了元海之中。

又因元海中，有了他煉精得出的元炁，“后天呼吸”接了“先天呼吸”，所以他才能做到“胎息”狀態(tài)。

但這種“胎息”只是一時的，隨著他停止煉精化炁，便不會再有元炁涌入元海之中，他就又得從新轉為口鼻呼吸，來維持人體生命。

而要想真正做到“胎息”狀態(tài)，便得體內(nèi)時時刻刻有內(nèi)炁流動，以內(nèi)炁代替空氣，才能真正做到“胎息”！

真正做到了“胎息”狀態(tài)，體內(nèi)的“先天一炁”不在通過口鼻呼吸流逝。

而這“先天一炁”不在流逝，便代表做壽命不在流逝，能真正活到天壽之年！

到那時，才真正算的上“我命由我不由天”！

所以別看這“胎息”二個字簡單，但確實是得到極高的境界，才能真正做到的。

所以楊逸此時的“胎息”，只能算是臨時的“胎息”狀態(tài)，只要他停止煉精。

炁海內(nèi)便會無炁，而人無氣則死，所以他只能轉為平常的口鼻呼吸，來維持生命！

……

隨著楊逸轉為內(nèi)呼吸后，他還是覺得火力可以在加大一點點，然而就在他覺得火力可以再加大之時。

便忽然發(fā)現(xiàn)那些落于下丹田內(nèi)的元炁，不在是縈繞在下丹田內(nèi)的氤氳之炁了，而是慢慢的聚在了一起，隨后變成了塊狀，有凝聚起來趨勢。

見此情形，楊逸便知自己運用先天元神太猛，導致修煉出問題了，便趕忙減小了元神用意。

隨著他減小元神用意，下丹田內(nèi)凝聚的元炁也漸漸散開，重新化為氤氳元炁，在丹田之中縈繞。

楊逸感受著散開的元炁，心中微微松了一口氣，便繼續(xù)神炁交融，采取藥物。

其實這用意的大小，道家便是稱其為用火，而這采藥的用火，又分為武火與文火之別。

這武火，一般用來采藥所用，乃是指修行之人，心神意念極度凝聚在一處，從而采出藥物，讓它落于下丹田中。

而這采藥所用的用意火候，卻是極其講究的。

若是用的火候大了，也就是用意太猛，就會導致各種意外發(fā)生。

輕微的便是元炁凝聚成塊，重的便是神經(jīng)失控，身體失常等情況發(fā)生，這也是走火入魔一詞的由來！

而用意的火候小了也不行，小了便采取不到藥物，“先天元精”便會演化成“后天濁精”，白白浪費一次“活子時”到來的時機。

所以這用意的火候，必須得不大不小，才能采取到藥物。

而要控制這武火火候的大小，關鍵之處，便在這呼吸吐納之上。

因這元神意念比喻為心火，而呼吸吐納之時，道家將其比喻為進風，以呼吸吐納來控制風的大小，從控制火候的大小。

而控制這武火的火候大小，在丹道修行之中，是極其重要的！

而這文火，又稱退火，溫養(yǎng)，沐浴等，乃是指修行之人采取藥物后。

降在下丹田內(nèi)的心神意念，要放的極其輕微，呼吸也要做到似有似無，就像外丹燒煉，已然煉出藥物后，還不能當場就將藥物取出。

還的用溫火慢慢穩(wěn)固，或者說是封固，讓其保持生機不滅的狀態(tài)，溫養(yǎng)藥物，才能將爐鼎里的藥物取出。

用在內(nèi)丹法的修行中也是一樣的，就是說用武火煉出“先天元炁”后，不能一下將所有