“第七策，臣以為，除了農(nóng)田復耕，興修水利之外，若令我大明興旺，則需增加人口。”

“人，乃根本。”

胡惟庸此刻與朝堂之上侃侃而談，望著眾人道:“故臣以為，朝廷當鼓勵生育，一戶人家，若是能生三個娃子，則賦稅減半，若能生五個，則賦稅全免，若能生七個，則官田以及農(nóng)具器械等優(yōu)先租用，利息全免……”

老朱聽著這話也是點了點頭，這人，不消說都知道是最重要的。

這稅收怎么上來的?

靠的就是人。

這自古以來，大凡盛世，哪個不是人口眾多?

朱標則是有些皺眉看了看胡惟庸，胡惟庸這道方針策略，貌似是從自己這兒得來的靈感罷?

朱標也不管他，這道策略，朱標自是表示支持。

胡惟庸不提，朱標也是預備找個機會說的。

這人口越多，只要教育跟得上，這出產(chǎn)良才的幾率才高。

不要求全部都是進士狀元的水準，哪怕就是達到后世的小學生的水平，朱標也心滿意足了。

這在這個時代，是一個多么大的創(chuàng)舉！

此時胡惟庸再度開口道:“這第八策，臣以為，當嚴格限定寺廟和道觀人數(shù)，所有僧人道士都要得到朝廷發(fā)行之名帖，才算是合格僧人和道士，否則，其道士僧人身份不予承認，所在寺廟道觀，亦被視為淫寺，淫觀，由官府查抄封處。”

“且出家欲為僧侶，道士，首先要征得父母雙親同意，其次，男必須四十歲以上，女必須三十五歲以上……”

老朱聽著這話，越是覺得胡惟庸親切。

實際上，這道策略老朱早就聽過了，在過去的幾年時間里面，就此事，老朱反復下旨說過。

究其原因是什么?

在于寺廟，道觀所占有的農(nóng)田數(shù)量太多了。

而且，這出家的僧侶和道士，多數(shù)是不干活的。

那不干活這些道士和僧侶吃什么呢?答案就是和地主一樣放租。

道士還好一些，這僧侶的地位，在元代那是奇高無比。

其中，尤其以吐蕃來的番僧地位最是崇高。

這一點，曾經(jīng)做過和尚的老朱，清楚無比。

也別以為這個時代的僧人就是吃齋念佛，大亂來時，就關起山門，不問世事，避世獨處。

這不過是臆想罷了！

實際上，在這樣的大亂之世，對于這些寺廟僧侶而言，恰恰是發(fā)財?shù)拇蠛昧紮C。

他們會和地方上的那些豪強地主一樣，用盡各種手段，巧取豪奪，侵占民田。

而且，他們由于不事生產(chǎn)，且吃的又格外的好，有充足的營養(yǎng)，所以，這其中一些寺廟就會豢養(yǎng)武僧。

名義上是武僧，說句不好聽的，就是打手。

但凡哪戶人家交不上租子，真以為這些武僧會和你客氣?

真以為就不會強逼著你賣兒賣女賣自己?

這做出的狠絕之事可是多了去了！

也正因為如此，這出家當和尚，在這個時候，可是一樁令人趨之若鶩的差事。

至于說不能結婚生子，這壓根就不是事兒。

但凡自身過得好的和尚，有幾個沒在寺廟旁邊或者山下，養(yǎng)個小老婆什么的，有些還連著養(yǎng)好幾個，那都不算稀奇事兒。

施耐庵的《水滸傳》里面和尚勾引良家婦女，和人通奸，本身就不是臆造，而是切切實實的取材于實際。

這也是為何《水滸傳》作為中國古典四大名著之一的緣故。

這是在一定程度上反映現(xiàn)實的。

正是因為民間眾多的人對于這一份職業(yè)有著充分的向往，故而，老朱才幾度下旨，減少寺廟數(shù)量和寺廟內(nèi)的和尚人口，勒令部分僧人還俗，躬耕生產(chǎn)。

現(xiàn)在，胡惟