小蘭說(shuō)“呵呵呵，仙子現(xiàn)在神仙多了，恐怕也知道了很多生鮮的面貌，不過(guò)神與仙是不同的。”

天歌笑道“哦？照你這樣說(shuō)的生意現(xiàn)在又有什么不同呢？難不成是兩種東西了？”

孟昶笑道“哈哈哈，那一次就會(huì)開(kāi)玩笑了，這神仙怎么能??？東西區(qū)分呢？那可都是神仙呀……”

小蘭也不理會(huì)天歌道嘲笑，只是自鳴得意的解釋道“神與仙并非不可調(diào)和的對(duì)立存在，許多時(shí)候神作為神存在的同時(shí)也是仙人，仙也能同時(shí)作為神存在?！?

天歌說(shuō)“神，常作為一種信仰廣泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然現(xiàn)象的擬人化。中國(guó)的神在分為“天神、地祇、人鬼”三種的同時(shí)也有先天尊神與后天封神兩類，先天尊神如三清，后天封神如關(guān)羽?！?

天歌又說(shuō)”我覺(jué)得身就是人們崇拜的一些真實(shí)的英雄人物，或者對(duì)人類有貢獻(xiàn)的人類，死后就被稱為神仙了！難道有什么不同嗎？”

小蘭笑道“，神是別人封的，仙，是古代中國(guó)神話中稱有特殊能力、可以長(zhǎng)生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通過(guò)后天的修煉而成?！?

印度佛教傳入中國(guó)之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻譯成了仙人，也把佛陀翻譯成仙人，比如第七仙、大仙等。漢傳佛教在翻譯佛經(jīng)和教義解說(shuō)的過(guò)程中，將“仙”文化進(jìn)行了捆綁和單方面的闡述，然而不同神化體系、不同文化背景、不可以混淆對(duì)比。

神仙世界真則為神仙，幻則為眾生。古文字是巫家所創(chuàng)，用法上可能是集合該字讀音的幾種不同意思，字形上只得突出一種，其字形本義與一般含義不能畫等號(hào)，只顯示此義受創(chuàng)字者之重視。

“真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎為高級(jí)祭器。孤立地看，難以確定其具體會(huì)意，但可確定其一個(gè)要點(diǎn)，即與“神人”有關(guān)，而聯(lián)系后來(lái)的用法，其會(huì)意為，真即某種高人的神化，或大巫之超升。

一說(shuō)，真字從貞字變形而來(lái)。貞之本義乃卜問(wèn)神靈，即通神以了解隱秘的本然事情。真與貞同類，皆通往超形世界。

天歌說(shuō)“那像我們這種對(duì)世界沒(méi)有什么影響的人，只能修煉成仙，而不能被人分封為神了！要是修煉成什么了，要修煉什么法術(shù)呢？修煉什么信仰呢！”

天歌心想，沒(méi)想到來(lái)了一趟這個(gè)奇怪的地方，也能學(xué)到修身的法門，要是這樣的話自己說(shuō)不能修煉成神，這也睡覺(jué)好睡啊，看樣子自己或許是太過(guò)緊張了，孟昶只不過(guò)是為了這里，忘了時(shí)間，忘了自己記住的一切吧。

看樣子，孟昶和這小蘭陪自己吃飯，說(shuō)的這些話，做的這些事也都是對(duì)自己好的，也并沒(méi)有什么壞的想法呢?；蛟S是自己誤會(huì)了他們倆。

小蘭笑道“神仙”《說(shuō)文》曰:“真，仙人變形而登天也”。這里，天指神秘的超形世界，即形上界。

《莊子·大宗師》云:何謂真人?能登假于道者?？梢?jiàn)，以真為登假于道，形而上者之謂道，它與《說(shuō)文》看法本質(zhì)一致?？梢?jiàn)，動(dòng)詞真表示歸本、歸于本原世界，即本原化。從真字的幾種。可知，其“義根”是本。

在巫家兩重世界觀里，形下世界為不真，若論真幻對(duì)立則形界為幻，神界為真?？梢?jiàn)，真字的古意便以形下世界為不真。據(jù)《漢書·yáng王孫傳》，漢武時(shí)yáng王孫云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神離形、各歸其真，故謂之鬼，鬼者歸也”。

道教以“道”為最高信仰。“道”無(wú)形無(wú)象，而又生育天地萬(wàn)物?！暗馈痹谌撕腿f(wàn)物中的顯現(xiàn)就是“德”。故萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教認(rèn)為聞道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任爾燒香無(wú)點(diǎn)益扶身正大