孟昶笑道“我的意見正與妹子，相反，可能才是虛偽的，什么才是現實的呢？難道面對自己內心的追求就是虛偽的嗎？誰又和這世界上所有的人一樣，隨波逐流，做一個俗氣庸俗又斤斤計較的人，才不是虛偽嗎？”

天歌心想，這孟昶說的也是有幾分道理，這世上其實本沒有什么虛偽，可真是只不過人們拿現有的評判標準去評判別人的生活目標和追求，才有了虛偽和現實兩個詞，不然的話沒有參照物又哪來的虛偽和現實呢，所以他說的確實是有道理。

還真是不能那世俗的標準去，評判我們內心真是存在的追求，只要這個追求這個夢想，不耽誤別人的生活起居，又與他人何干。

天歌笑道“大叔，說的實在是太有道理了，我甘拜下風，就是這隱士到底是什么人呢？”

孟昶笑道“那，“隱士”，就是隱藏起來的“士”。而“士”必須是有知識、有追求的高級知識分子，就是“文化精英”，要是大字不識的文盲住在山林里，那不是隱士，估計不是山民就是土匪。”

天歌說“大叔，這話我可不愛聽，什么山名就是土匪，難道不識字的人就不可以作為隱士嗎？”

這人還真是有階級層次的思想，也難怪他會有這種階級思想呢，他本人就是一國之君，又是歷史上算得上名字的小皇帝吧，在皇帝眼里沒有階級之風又有什么之風呢？人都是有高低貴賤之分的吧。

要是這么說話啊，天歌就不認同了。每個人都有自己的思想，不見得，不認識字的人就沒有什么追求和理想了。

小蘭笑道“隱士文化在中國源遠流長，據說最早的隱士是堯舜禹時代的許由和巢父。這是兩個“牛人”，特別是許由，“牛”到堯帝到處找他，要把天下讓給他。許由不僅“牛”，估計還有“潔癖”，聽到堯帝“很庸俗”地讓他當帝王的事，覺得耳朵被污染了，趕緊去水邊洗耳朵。果然是隱士啊，一般人對領導的話都是洗耳恭聽，許由是洗耳不聽。另一個隱士叫巢父，聽名字就能知道他家在哪里——他是住在樹上的。巢父正牽著牛要到河邊飲水，得知許由洗耳的原因之后，覺得堯帝污染了許由的耳朵，許由的耳朵又污染了小河，他趕緊把牛牽到上游去飲水。”

小蘭笑道“還有一個故事，“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”唐朝詩人賈島去找隱士，一直找不到，問童子，童子也不知道隱士躲在哪個白云縹緲的地方曬太陽呢。”從許由的故事和賈島的詩中，我們可以梳理出隱士的一些特點。

又說“第一，隱士是身懷“高才”的人，所以又叫“高士”。他們必須是身懷絕技的世外高人。金庸小說中，武功最強的人往往都是隱士。獨孤求敗、風清揚、一燈大師等隱士，哪個不是江湖絕頂高手。而那些登上武林之巔的一代宗師，最后也告別江湖的刀光劍影。楊過創立了“黯然掌”，隱居了；張無忌“九陽神功”等四大蓋世武功為一體，隱居了；令狐沖習得“吸星”，誰不服就拿“吸星”去吸他，成了武林第一，隱居了。總之，隱士的第一個特點必須是最牛的人。”

第二，隱士是藏起來不見人的。《三國演義》中，劉備三兄弟幾次去找諸葛亮，兩次都沒有見到人，最后一次見到了，還得等他午休結束才能進去見面。這就是隱士的“范兒”，要是一次就找到了，諸葛亮也沒有“矜持”一下就跟劉備出山了，那簡直丟了隱士的面子。隱士一般是生活在山林中，獨享山水田園，要是一大幫人住在一起，那是度假村，而不是隱居處。

第三，真正的隱士不會出去當官。他們追求內心的和諧，世界如何，天下怎樣，與他無關。

第四，隱士的行為和常人不一樣，他們總有一些奇特的愛好和脾氣。魏晉時代涌現了一大批隱士，他們大都有相同的愛好——“沒事服藥”和