御瑤盤反問道“嘿嘿，你說的倒好，那你懂什么呀？你要是懂的話，你來講呀？我看你就是什么都不懂，所以才在這里假裝問我，就在這里套我話呢？”

天歌說“誰說我不懂的，我怎么就不懂了！……”

“呵呵，你要是懂的話，那你為什么不說呢？你倒是說說呀？你說了我還有什么不信的呢？”

天歌說“就算是我說了你也不會(huì)信的，又何必自找沒趣的這里給自己添堵呢！”

“嘿嘿，你說呀，你要知道的話你就說了，你不說我怎么就不行，你說我就信我了，你快點(diǎn)說……”

天歌說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”也就是說道生混沌一氣，一氣分剖陰陽(yáng)，為一生二；陰陽(yáng)運(yùn)化，而生天、地、人三才；三才既具，萬物滋生，為三生萬物。萬物涵養(yǎng)陰陽(yáng)，即負(fù)陰抱陽(yáng)，萬物在沖和之氣道氣中得到統(tǒng)一。由此可見，無形大道化生了有形萬物。神仙作為無形大道的象征，他是有形的，就是說無形大道同樣衍化了有形之神仙。在這中間，道起著決定性的作用。”

天歌心想自己知道的也就只有這么多了，一生二，二生三而已，不過，被這家伙逼成這樣，不說也不行呀！還是說出來嚇唬嚇唬他的好。

御瑤盤說“呵呵，說的挺好，知道這些也夠了，道教認(rèn)為道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形態(tài)，是事物不同層次的中介，是組成有形之物的“質(zhì)料”，是天、地、人相互感應(yīng)、相互作用的普遍聯(lián)系物。在道教修煉中，是形和神的中間層次，他聯(lián)系著先天和后天、人的中樞神經(jīng)和自律神經(jīng)，是由道術(shù)轉(zhuǎn)入仙術(shù)的中間環(huán)節(jié)。總之，道教認(rèn)為變而有形，形變而有生，通天下一氣耳，人在氣中，氣在人中，萬物皆須而生。人的生老病死，吉兇禍福，皆由主宰。在人體中，既聯(lián)系著形，又聯(lián)系著神，因之通暢既能修形也能修神。”

這個(gè)有時(shí)也稱為道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《太平經(jīng)》對(duì)其發(fā)揮道萬物始于元?dú)猓斓厝f物莫不受其而生。元?dú)饣秀弊匀唬材商於煲唬侄幎傻兀麨榈囟咸煜碌仃庩?yáng)合施生人，名三。三統(tǒng)共生，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。元?dú)馀缮奶斓仃庩?yáng)之氣皆有情有義。陽(yáng)氣“好生”，陰氣“好殺”，合則萬物化生。元?dú)鈩偬斓馈?

后來唐道士吳筠的《玄綱論》稱“道為真一。太虛之先，寂寥空無，至精感激而生真一。真一運(yùn)神，而元自化。元為無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無倪，萬象之端，朕兆于此。清通澄朗之氣浮而為天，濁滯煩味之氣積而為地。”杜光庭亦說道即，又稱精或元。道本無形，莫之能名，為虛無之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地。

天歌說“呵，這樣嘲笑我，難不成你能說出更好的見解？”

御瑤盤說虛無生自然，自然生道，道生一，一變而有物。道為虛之虛。無之無，自然之自然，混洞太元，冥寂淵通，不可名言。然而動(dòng)出變化，謂之混沌，即一。渾沌一，相離散生清、濁和三氣，各為天、地、人三才。三才既具，萬物化生。張伯端《悟真篇》則以宇宙生成理論作為其煉養(yǎng)學(xué)說的基礎(chǔ)，將道與萬物的關(guān)系闡發(fā)得淋漓盡致，說“道自虛無生一，便從一產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬物昌。”這樣就將無形的道與有形的萬物緊密地聯(lián)系在一起。因?yàn)橛猩f物有活。道生化萬物以后，萬物為了生存與發(fā)展，以道為榜樣，努力踐行大道。”

天歌說“宇宙有道，各星系與球體之間按照一定的定律運(yùn)行發(fā)展。這個(gè)定律被稱為暗物質(zhì)、暗能量。微生物有道，在肉眼看不到的環(huán)境里有序地生長(zhǎng)繁殖、生理代謝、遺傳變異、生態(tài)分布和分類進(jìn)化。這個(gè)有序被稱為種。生物有道，在自然環(huán)境中有規(guī)律地發(fā)生