為鬼，也可以成為神。而決定其升降之關(guān)鍵，在于這個(gè)人為國(guó)家和族類(lèi)作的貢獻(xiàn)。”

天歌說(shuō):“鬼神本是一炁？既能為鬼也能為神？”

俊彥太子道:“儒家把那些為國(guó)家做出突出貢獻(xiàn)的人，奉為神明，建立祠廟奉祀其靈。《禮記??祭法》云:“夫先王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之…及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也。非此族類(lèi)，不在祀典。”

天歌說(shuō):“抗戰(zhàn)勝利之后，民國(guó)z府在南岳衡山建忠烈祠，奉祀護(hù)國(guó)將士之靈。早段時(shí)間，臺(tái)灣當(dāng)局從海外為遠(yuǎn)征軍招魂，將遠(yuǎn)征軍之英靈，安奉在臺(tái)灣的忠烈祠中，進(jìn)行春秋祭典，其實(shí)都是基于此種理念吧？”

俊彥太子:“儒家事鬼神頗具理性，這就是儒家的信仰體系，儒家信仰可以用天地君（國(guó)）親師來(lái)概括。而儒家所崇奉的天神、地祇、君主、清官、忠臣，保家衛(wèi)國(guó)的將帥，也多被道教認(rèn)可并神化，供入了道教的殿堂。比如昊天上帝，道教奉為玉皇；后土，被奉為后土皇地祇；清官如海瑞之流，被奉為城隍；忠臣如顏真卿之輩，多成了天上仙官；忠義之將帥，如關(guān)羽被奉為神威遠(yuǎn)震天尊、三界伏魔大帝；岳飛也變成了武圣精忠報(bào)國(guó)岳元帥忠孝全義天尊。不僅岳飛成了神，就是岳武穆麾下的將卒也都成了神，詳見(jiàn)《廣成儀制》之《武穆正朝全集》。諸葛亮也成了天樞上相。也就是說(shuō)道教完全繼承了儒家的“神”道的觀念，儒家所崇拜奉祀的神靈，也成了道教的神。而道教又將此神道觀念發(fā)揚(yáng)之，賦予了宗教的精神，從而產(chǎn)生更加廣泛而深入的影響。”

天歌說(shuō):“為什么這樣說(shuō)呢？”

俊彥太子道:“儒家的祭祀還是很理性化的。《禮記??祭統(tǒng)》云:“夫祭有十倫焉，見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉，見(jiàn)上下之際焉。此之謂十倫。”