天歌說“至此，就會引出修行中的一個大問題……”

仙鶴童子道“什么大問題？”

天歌說“當身處在迷障之中，又如何能夠明悟大道呢？所以修道的第一個關鍵詞，便是“破障”。”

仙鶴童子傲白笑道“破障之前，先要明白一點，“障”從何處而來。借用上文提到的陰陽理論，修行的“障”也需要用二元辨證的觀點去看，一為外緣之障，一為內心之障。”

天歌說“外緣之障是什么？”

仙鶴童子傲白“外緣之障比較好理解，在宗教家的筆下有諸多名詞來解讀，如紅塵大千、愛河塵沙、五音苦爽等等，總結起來可簡單地理解為人們正身處的這個五光十色的物質世界。世上存在太多誘惑，時刻都在牽動著我們的。若被這些外緣牽引了自己的心，心隨物轉，修行就難有定性了。所以道祖告誡后人“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”，一旦沉迷于此，便終生脫離不了生生死死的世道輪回。真正修道有成的圣人，則是選擇了“為腹不為目，故去彼取此”，只關注于本我的需求，去除掉過度的貪求和。心不再去外求，所謂的迷障也就失去了遮擋眼目的意義。”

天歌說“世人常說修行不易，當把修行人清苦的生活和世人豐富多彩的生活做對比時，則要看看自己是否能挨得住孤寂的時日，能否見得到自己的內在光明。這也就引出了迷障的第二層含義，即我們常常能在物質的貪戀中覺醒，但是否能更進一步覺醒自我內心的迷障呢？”

仙鶴童子傲白“人們和外緣世界產生關聯的聯結點在于一個“心”字，心上產生了，所以才會被自我內心升起的迷障遮蔽耳目。道教中說，一念入天堂，一念歸地府。所有執念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易識破，卻當陷入對自我、對修行的執迷中時，是否還能覺破此亦為修行的障呢？”

天歌說“這便是內心之障吧？”

仙鶴童子傲白笑道“道教修行理論中有“坐忘”一詞，南華祖師也曾提出過“心齋”的概念。這是在告訴人們，修行不僅要斷外緣，更要斷了自己內心升起的無窮念想，真正做到無外、無內且無我之煩擾，使修行可以超越了“我”的局限，進而上升到與萬物相合為一的高度。南華真人說“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘?！币馑际钦f古代修道有成的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃東西不求厚滋味。因為內外皆無值得煩惱之事，所以才能視一切日常皆為修真，視一切際遇都是平常。心中無執，何懼魔考！”

唯當破除執念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是無為，人生是一場使心用心的過程，修行卻是復歸自然的歷練。

天歌感嘆道“吃什么都沒滋味，睡覺也不做夢，這跟機器人又有什么兩樣嗎？雖然不用魔考，但是活著也沒什么意思了?！?

仙鶴童子傲白笑道“若是人人都能各還本性自然，當如此時，修行既無，魔障也既無矣。道祖曾曰“百姓皆謂我自然。”是然也?！?

天歌說“那性命雙修是什么？”

仙鶴童子傲白笑道“歸納道家的說法，分為兩部分，神屬于性，本性；精和氣屬于命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個存在是我們的命，所以身體是命。至于那個性呢？那個就是神，不屬于這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。

天歌說“因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭并進?！?

仙鶴童子傲白“宋、元、明以后的道家，也就是正統的道家，老實講是反對