文學士開始漸漸感受到了來自商業的威脅?；实壑赜蒙藤Z出身的人士，對財政進行大肆的改革，無疑是觸動了壟斷仕途的文學士的利益。

他們想掀起的無非就是官學與法治之爭。

邊棠推崇的官學確實曾為朝廷輸送過大量飽讀詩書之士，但漸漸的，官學開始壟斷教育進而控制科舉，將官學理論灌輸給了整個社會。

而另一方面，本意是為給政權帶來穩定而推廣的禮教學問，卻在發展中對社會的穩定起到了負面的作用。

在早期，他們按照皇帝的指示，將殘缺的經典或篡改或偽造，將變革的想法加進書中謊托古人之思想，還制定了天人合一的理論以“祥瑞”神話了皇帝，為皇權帶來了無上的威嚴。

而今，這種借古諷今的潮流卻轉向了不利于皇帝的一面，官學將上古描述成了一個充滿禮教的和平富裕的社會，在那里人們按各自的階級劃分，恪守本分，君君臣臣父父子子。

貴族官員都是賢良，沒有窮人也沒有饑寒。

但這樣的如同空中樓閣一般的幻想世界，卻被官學學士奉為真理，凡事都以古法為標準，企圖再將社會推向井田制這樣效率低下的體制，和用米或布來用作交易媒介的遠古貨幣系統中。

這種把“學識”“禮教”等物當成是一種炫耀手段并以此來獲得尊重和地位的事情，是錢金最無法應付的局面。

錢金認為，真正的“學識”應是一種具有前瞻性或實用性的“技能”，它可以幫助人們邏輯化的使用經驗和分析來創造出解決問題的辦法，或者至少它能對過去的客觀結果進行理性且有效率的反思。而不是逞了口舌之快后，以咬文嚼字來統一人們的思想。

再加上，由于受夢境中錢莜的世界觀影響，錢金也素來對“禮教”之事無甚關心。

因此，諸多緣由下，錢金決定讓韓奇代表金貿院于朝堂上辯論。

所幸皇帝近來，也對錢金招入金貿院之人有所好奇，但從七品下的官職實在不方便召見，韓奇便借此機會獲得皇帝的特詔，得以在此次議事時宣召入殿。

還未入殿，正在退靴的當兒，便見禮部尚書帶著一眾氣勢洶洶的大學士走上大殿前的臺階，頗有勢在必得的架勢。

想必，他也深知錢金商賈出身的弱勢，因此才尋覓了這么個機會打算在朝堂之上，以自己擅長的禮教搓搓錢金的銳氣，好在攝政大將軍面前博個彩頭。

議事開始后，禮部尚書身后的大學士們便總是用那略帶輕蔑的眼神瞥向錢金，好似突然之間，錢金就變成了他們的怨敵一般，這般因理念不同而夾雜著強烈私人情感的厭惡，令錢金疑惑不解。

終于到了辯論的環節，大學士一開始便讓錢金頓感頭痛。

學士“王者崇禮施德，今萬方絕國之君方懷天子之威德而奉贄獻見者；明君崇禮，執禮德而下天下?！?

韓奇“令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴而民慎，法設而奸禁?！?

學士“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。故治民之道，務篤其教而已?！?

韓奇“邊棠自有制度，何以純任德教，用古政乎！且俗學不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任！”

昏昏欲睡的言論來去交錯。

韓奇“制禮之人，自謂有先見，故為節文，以為人事之儀則也，然使人離質尚文。禮文繁縟，眾所不堪。禮文大備，民不堪命，則群起而攻殺之。故圣人曰上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！?

終于，在經歷了漫長的爭辯還未能結束這折磨時，錢金忍受不住了，于是便站出來說道“日世不同，輕重之物異。禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴?！?

誰