（放盜掌）12點以后更改，大伙先睡吧。

陸言最先刻碑的這位，乃是半個熟人，離恨劍主。

中國古代在科舉考試前秀才們要拜哪些神仙？每到高考前，總會有一些家長替自己的孩子著急，恨不得能替他們考試，真有那著急瘋了的，就會跑去拜各種神仙、神廟祈求保佑。

2016年6月5日，賽武當泰山觀舉行中考高考祈福法會，恭請文昌帝君下界凡塵，為考生祈福。

要說這“考前祈福”，確實是古人流傳下來的，但是古人拜的神仙都有哪些？寓意究竟如何？恐怕很多家長并不知道，只是盲目跟風吧。

文昌帝君

文昌帝君，也稱梓潼帝君，是道教吸收民間信仰而形成的主宰科舉、功名、祿位的俗神。據《宗教大辭典》介紹：“文昌帝君：道教神名。相傳為中國古代學問、文章、科舉士子之守護神。該神在道教神系中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君應是‘文昌星神’與四川地方‘梓潼神’相結合而產生之神。”

鄉村小廟供奉的文昌帝君

歷史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久遠，前者可上溯至先秦，后者源于東晉，至隋唐時，民間對二者崇信十分興盛。

文昌帝君一開始的信仰跟科舉考試并沒多大關系，但其與利祿卻有一定聯系。早在戰國時期，屈原在《楚辭·遠游》中就寫到：“后文昌使掌行兮，選署眾神以并轂。”這里的文昌，是指掌管行旅的星神，并配有眾神及扈從隨行左右，和后世掌管科舉的文昌星還有較大差異。西漢時期司馬遷所撰《史記》，較早的提到了職能為司命、司祿等的文昌星，后東漢所著《漢書》與此說法也是相似的。

文昌星的信仰一直存在于民間，可謂源遠流長。從歷史上看，在魏晉之前，人們對文昌星的信仰，多側重其“司命”的職能。即十分看重《史記》、《漢書》中所描述的文昌宮第四星。到了隋唐，隨著時代的變遷，科舉制度產生，功名利祿對古人命運可謂舉足輕重，人們又逐漸對《晉書》、《隋書》中提到的文昌宮第三星產生興趣，側重其“貴相，太常理文緒”的職能，以及第四星“司祿、司中，司隸賞功進”的職能。這樣，文昌星逐漸被人們視為主掌功名、文運的“利舉之神”。

唐裴庭裕著《東觀奏記》記載了唐宣宗時期科場曾發生過的一次事件，就引用了”文昌”之名，其文言：“初，日官奏：‘文昌暗，科場當有事。’沈詢為禮部侍郎，聞而憂焉。至是，三科盡覆，日官之言方驗。”

可見，唐人將文昌星的明暗、走勢與科舉考試聯系在一起，文昌君已經是名副其實的科舉守護神了。

說到這里，應該能看出來，實際上文昌星大多是掌管利祿的，科舉與今日高考不同，中選后是可以出仕為官的，所以拜文昌帝君主要是為了可以得到高官厚祿。

有意思的是，文昌帝君發展到隋唐時，竟然跟另外一尊神合二為一了，這尊神就是四川的梓潼神。

東晉常璩《華陽國志》卷二上，記載著梓潼縣有個善板祠，祠中祀一雷神張堊子，故又叫堊子祠。五代孫光憲《北夢瑣言》“梓潼”條下，說“售州張堊子神乃五丁拔蛇之所”。或說張堊子養蛇，堊子祠是他養蛇的地方。時人為其立祠，供奉張堊子神。民間傳說四川梓潼的文昌廟與最早的善板祠、堊子祠有關系，認為是各地文昌廟的祖廟。實際張惡子，一名亞子、堊子，歷史上實有其入，他是晉朝時的官，在戰爭中不幸戰死，因有戰功，后人為他立祠紀念，就是惡子祠。祠建在梓潼七曲山上，民間俗稱梓潼神。這些在《事物紀原》和《夷堅甲志》中都曾提及。

安史之亂以后，唐玄宗倉皇逃往四川，投靠這位地方保護神，張堊子立于萬里橋上迎接，唐玄宗便封他為左丞相。一百七十年以后，唐僖宗因避內亂入蜀，張堊子神