感應(yīng)到了太上道印的存在，李彌總算是松了一口氣。

雖然試煉難度很大，但并非毫無(wú)辦法。

破局的關(guān)鍵點(diǎn)，自然是孫悟空。

但除此之外，還有一個(gè)被捧在明面上，但卻又被人視而不見(jiàn)的點(diǎn)——唐三藏。

若是唐三藏和孫悟空都認(rèn)同“佛本是道”的道理，那么靈山就無(wú)計(jì)可施，一切謀劃都將是為李彌做嫁衣裳。

唐三藏是金蟬子轉(zhuǎn)世，十世高僧，佛教大興的重要節(jié)點(diǎn)，想要瞞過(guò)靈山群佛，改變金蟬子，千難萬(wàn)難。

反倒是孫悟空，抓住“菩提祖師”這一點(diǎn)……

菩提祖師究竟是誰(shuí)？是否真正存在？

這簡(jiǎn)直是《西游記》的最大疑點(diǎn)，無(wú)數(shù)人紛紛加入討論，爭(zhēng)執(zhí)不休。

絕大多數(shù)人都認(rèn)為菩提祖師另有身份，基本指向三種可能。

一是佛教大能，或準(zhǔn)提道人，或如來(lái)佛祖，或觀音菩薩。

反正都是佛教大能，提前布局，一切盡在掌握。

如今這場(chǎng)試煉中，西游世界并無(wú)洪荒六圣，自然不可能是準(zhǔn)提道人，而佛祖和觀音又如何會(huì)《八九玄功》？

況且如果真是佛祖或者觀音，只需在恰當(dāng)時(shí)刻進(jìn)行暗示，孫悟空最是尊敬菩提祖師，何必非要打壓折辱一番，再?gòu)?qiáng)行收服呢？

二是孫悟空自己。

靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞。

兩者都是心，正應(yīng)了道家“心猿”一詞。

（注：“心猿”最早出自漢代道典《參同契》：心猿不定，意馬四馳。佛教入中國(guó)后，早期也是汲取了許多中國(guó)精華，方才逐漸完成了對(duì)道教的超越。這個(gè)過(guò)程中有許多道教名詞都變成了佛教的，一如現(xiàn)在“上帝”“天使”，都被耶教所用。）

孫悟空本就是靈明石猴，仙石所化，求道路上，得見(jiàn)本真，變化菩提祖師，教導(dǎo)自己道法。

雖然《西游記》中充滿了暗示，但可能也不大。

仙石固然不凡，但是窮追到極致，最好的出身傳說(shuō)也不過(guò)是女?huà)z補(bǔ)天石，況且其他混世四猴，也沒(méi)有自行領(lǐng)悟的能力，孫悟空如何能突然頓悟，并且事后全部遺忘？

三就是太上老君。

反正西游記中，整個(gè)世界都是太上的游樂(lè)場(chǎng)，菩提祖師也不是不能扮演。

但是目的是什么？

為什么明明是太上開(kāi)辟的世界，卻偏偏佛法大興？

太上為何要化胡為佛？

李彌想起來(lái)了自己一群傳道化身于上千世界傳道萬(wàn)載的經(jīng)歷。

不得不說(shuō)，佛門(mén)對(duì)應(yīng)的因果大道、功德大道、寂滅大道、輪回大道，對(duì)于世人有很大的吸引力，尤其是那些掙扎在痛苦之中無(wú)法解脫的人。

道門(mén)修士一般都是積極求道的一派，那么自然也少不了相對(duì)“消極”的一派。

大道不偏不倚，既然存在，必有道理。

因此太上化胡為佛，反而是因材施教，更廣泛的傳播了大道。

因此佛教大興，抑或是道教大興，都對(duì)太上并無(wú)影響，因?yàn)閮烧呔闶翘蟼飨碌牡婪ā?

也幸虧李彌有多年傳道的豐富經(jīng)驗(yàn)，也才能夠理解太上。

那么接下來(lái)只需前往西牛賀洲面對(duì)南贍部洲的海岸附近探索一番即可。

若果真有菩提祖師，大概率是佛門(mén)大能，若是沒(méi)有，那么便可自然而然變化菩提祖師，引孫悟空入道。

當(dāng)然，還需等到最后一刻，等到孫悟空離開(kāi)花果山尋求長(zhǎng)生不老再開(kāi)始也來(lái)得及，佛門(mén)大能也有可能最后才變化菩提祖師。

如今花果山上，仙石還老老實(shí)實(shí)的沐浴著日月精華，而人世間，正值大禹治水，那天河定海神珍鐵，正握在大禹手中。

說(shuō)來(lái)也巧，這天河定海神