，五胡烽煙

文易說這么多真正的核心就兩點，限制道士的數量和財產，宗教財產同樣繳納賦稅。

當然，作為方外之人還是有特權的，比如免除了徭役等。

眾人只聽他一口氣說這么多還這么詳細，就知道他是經過深思熟慮的。

對這些方法他們大致上也都是認同的。

至于會不會引起宗教的反彈，呵呵……給他們一百個膽子試試。中國歷史上還沒有哪個宗教敢公然對抗朝廷。

白蓮教、李弘、方臘的摩尼教等起義，其實就是假托宗教的農民起義活動。

中國宗教早幾千年前就已經被政權馴化了，真正宗教和世俗爭奪權力，還要看基教和綠教。

即便此時唐國還只是個小國，任何宗教都不敢試圖搶奪王權，否則會遭到整個華夏文明圈集體抵制。

前世明末清初基教在中國是有過一段輝煌的，很多官員都改信了基教。

滿清時期基教教皇覺得自己在中國的信徒夠多了，有能力影響朝廷了，就想憑借一封信對朝廷指手畫腳。

康熙直接下令禁絕基督教信仰，就只在北京保留一座教堂其余全部搗毀，幾十年傳教的成果毀于一旦。

教皇想象中的信徒起義并沒有發生，朝廷只是下了一道圣旨，說基教是邪神淫祀百姓就不信了。

之后大家又在文易制定的框架基礎上，進行了完善。

比如限制道觀的規模，村一級的小廟不能超過十個平方，鎮一級的就兩三間房子。

縣一級允許有正規的大殿和院子，州一級可以更豪華一些，道一級的才允許在名山大川建廟。

朝廷特批的宗教中心，才允許修建建筑群。

總之每一級都有嚴格的規定，就是防止宗教借機斂財。

之后朝廷組建了太卜寺，甘憲帶人制定的《宗教管理暫行規定》。文易以君主的身份發布命令，媽祖為正神享受國家祭祀。

印刷作坊連夜印刷媽祖經，免費發給家家戶戶。

正如薛大元之前所說的那樣，百姓們的日子好過了，恰好到了追求精神享受的時候。

宗教信仰就是最簡單，也是百姓最容易接觸到的精神生活。

媽祖雖然是個新神，但司職很符合大家的需求，又是國家承認的正神，那就信一信吧。

管不管用先不說，拜一拜也沒啥損失。

于是媽祖的信仰快速普及。

宗教最擅長的就是修造奇觀，為了盡快鞏固媽祖的信仰，文易也采用了類似的方法。

命人在寧安碼頭修建了一座三十米高的媽祖坐像。

當然了，這個媽祖像是用石頭拼接出來的，并不是一體雕刻。

然后在石像外面包了一層厚厚的的銅殼，防止風化腐蝕之類的。

文易這么賣力推廣媽祖的信仰，并不是因為他是媽祖的信徒，而是有訴求的。

原因并沒有多復雜，他發現在同化各族的過程中，上手就用《華夏文明》有點生硬。

因為并不是所有人都相信，其中表現最抵觸的是燕國的俘虜。他們認為自己是草原人，怎么就和你們中原人是同一個祖先呢？

究其原因，還是因為雙方的生活方式和文化差異太大。

想讓他們直接就接受華夏文明的概念，很難。

只有宗教才能無視生活和文化習慣，把兩個不同的族群粘合到一起。

你信仰媽祖是嗎？我也信仰，那咱們都是媽祖的信徒。

有了這個認同，后面的事情就好說了。

媽祖是道家的天庭正神，你信仰媽祖總要認可道教吧？

道教是華夏文明的一部分……

等他們接受了這一切，再把《華夏文明》拿出來，他們就比較容易接受了。