的本能，但那只是一種低層次的條件反射，只有通過悉心訓(xùn)練，才能成為太極拳中的知覺功夫。正如楊澄甫所說:“知覺運動，雖固有之良，亦甚難得之于我也。非乃武無以尋運動之根由。”知覺功夫是在松靜.功夫基礎(chǔ)上的一種功夫，實際上是“知人”的功夫。如果說松柔是體，重在知己，知覺則為用，重在知人。能知覺，方能見人則開，遇出則合，做到“粘、黏、連、隨”，“因敵變化示神奇”。知覺功夫不是一般意義上的手疾眼快，也不是局部的招法動作，而是周身一家。此種境界雖然也離不開眼觀耳聽，大腦支配，但僅靠這些遠遠不夠。推手對練時常常出現(xiàn)的“頂、匾、丟、抗”等毛病，多是因為不懂知覺造成的。“懂勁”是知覺功夫的最主要標(biāo)志。它的鍛煉方法主要是推手，通過推手中的“問勁”和“聽勁”來體會提高，在“不丟不頂中討消息”，興趣點全在知覺功夫的高低。太極拳別于其他拳種之處，全在精神之內(nèi)斂和神經(jīng)感應(yīng)之靈敏，在太極推手中，每一個定式都會變化出無數(shù)的活式，所以都要在松靜中隨著接觸點上的消息去知覺，去判斷，去靈活多變。死招死術(shù)不是真功夫，只有真正懂了勁，有了知覺應(yīng)變能力，才能在被動時做到人剛我柔，在得勁時做到我順人背，做到“走”、“粘”自如。高級階段的推手不用眼看，手臂之上，甚至周身好像生耳長眼一般，所以練習(xí)推手又有“問勁”、“聽勁”、“摸勁”之說。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住，但各種勁路仍能明鏡在心，正如李亦畬所言彼有力我亦有力，我力在先;彼無力我亦無力，我意仍在先”，“彼勁方挨我皮毛，我之意已人彼骨內(nèi)”，達到“挨著何處何處擊”的境界。太極推手雖不是散手實戰(zhàn)，卻是太極功夫獨到而又無可替代的鍛煉方式，推手功夫長一分，散手功夫也便長一分。內(nèi)勁是太極拳最核心、最本質(zhì)的功夫，它不僅是技擊實力的體現(xiàn)，更是保全真身和“養(yǎng)吾浩然之氣”的高級境界。只有練就上乘的內(nèi)勁功夫，才可以說太極功夫到家。太極內(nèi)勁是一種充盈之氣和內(nèi)在精神融合在一起的高級合成力，經(jīng)過“行氣如九曲珠，無微不至，運勁如百煉鋼，何堅不摧”這樣長期氣斂入骨的鍛煉，會感到一種雄渾沉厚的內(nèi)在勁力充滿身心，雖筋皮柔軟于外，而腹臟堅實于內(nèi)，外示安逸，內(nèi)固精神，真氣充足。它既剛又柔，既柔又剛，剛?cè)嵯酀?既有方向，又無定向，八面支撐，渾身是手;既是實實在在的本體力量，又是虛靈變幻的內(nèi)在意識。“以柔克剛”、“四兩撥千斤”、“借力打人”是太極拳的主要特點，但絕對不是說沒有內(nèi)勁。功夫的本身主要是指內(nèi)勁，沒有內(nèi)勁功夫，遇到強手，不但發(fā)不出，也化不開。楊澄甫在《審敵法》中說，“與人對敵，先觀其體格大小，如身體大，必有莽力，我以巧應(yīng)之;如其身體小，我以力攻之。”可見太極功夫并非全然無力，亦非被動應(yīng)對。其妙處在于靈活機動，不使蠻力而已。再如武禹襄所說的“若物將掀起，而加以挫之之力”，都闡明了如何用力，何時用力，用何種力的觀點。那些認為一說到“力”和“勁”便不符合太極拳拳理拳法的觀點是膚淺的。《太極指明法》上有“用勁不對，不用勁不對”，只要將“力”用在火候上，把握分寸，得機得勢，則內(nèi)力越大，威力越大，效果越好。內(nèi)勁的修煉，離不開練架子。我們常說練架子時“先求開展，后求緊湊”，這并非有意識的追求，而是內(nèi)勁或內(nèi)意練到一定程度時，自然會渾圓深厚，動作由開展?jié)u趨于緊湊。初練者需要加大訓(xùn)練強度，但最終衡量功力深淺的標(biāo)準(zhǔn)不在于動作的大小和底盤的高低，而主要在內(nèi)勁功夫。外靜如山岳，內(nèi)動如江河，沒有內(nèi)勁，只講動作，則漂浮無本。當(dāng)內(nèi)勁達到高深境界后，陰陽相濟，形、意、氣、力融為一體、歸于一心，不用走化即可用內(nèi)功發(fā)人。武禹襄《四字秘訣》中所說的“敷、蓋、對、吞”功夫即指此。“耄耋能御眾之形，快何能為?”老人靠