在《論語·泰伯篇》中，出現了這么一句話，“民可使由之，不可使知之”，兩千多年來一直被別有用心的人胡亂解讀，成了統治者的遮羞布。直到后世，人們對這句話的理解也充滿了爭議。

比較主流的理解是：對于老百姓，只要讓他們按照統治者的意志去做就行了，不能讓他們知道為什么要這么做。

這就是典型的愚民思想，千百年來，不論中外，不論東西，不論統治者用什么樣冠冕堂皇的理由，控制百姓的思想，都是他們統治的核心。只要人的思想被統一了，就不會生出禍亂。

統治者對這句話如獲至寶，因為孔子在人們心中一直是圣人形象，《論語》更是讀書人的道德規范標準，孔子和《論語》，就是金科玉律，任何人都不得質疑。

要求百姓機械化地實行統治者的意志，對于統治階級來說，控制思想，從而穩固江山，就非常容易了。

但是，要控制思想，實行愚民政策，就必須讓百姓們少讀書，書讀得少，思想就會固話，自然容易控制。否則百姓學的越多，懂的越多，控制起來不就越難了嗎？

所以，對于諸反對司馬珂的士族官員，就拿這句話來攻擊司馬珂，認為司馬珂創立郡學，為黔首上學的機會，而且還廣印經書，公開出售，會讓百姓思想活躍了，就不會在安心接受統治，從而生出禍亂，影響大晉江山的穩固。

然而，“民可使由之，不可使知之”這句話很顯然被錯誤的理解了。孔子提倡仁愛，提倡有教無類，這種“愚民”思想和孔子的主張是相悖的?？鬃拥谝粋€創辦私學，弟子三千，賢者七十二人，他如果要愚民，又怎么可能辦學，讓普通人接受教育呢？

聽到司馬衍發問，司馬珂微微一笑，緩緩的說道：“《尊德義》有云：‘民可使導之，不可使知之。民可導也，而不可強也’。故微臣以為：‘由’者，導也；‘知’者，折也?！窨墒褂芍?，不可使知之’，即‘民可使導之，不可使折之’也?？鬃邮讋撍綄W，弟子三千，賢者七十二，豈會不使民知之？”

按照司馬珂的同樣引經據典的理解，孔子這句話非但不是愚民思想，而是非常強烈的民本思想，即老百姓只能去引導，不能以暴力去強迫、去壓服。

《尊德義》同樣是先秦戰國時期的經書，據傳乃孔子或其弟子所作，司馬珂以《尊德義》為據，來理解孔子這句話，也是極其有說服力。

司馬衍頓時愣住了，陷入深深的沉思之中。

司馬珂見得司馬衍不語，又用極其嚴肅的神色，對司馬衍道：“世家大族，把控經書學識，進而把控朝堂，以致皇權式微，而士族尾大不掉，昔日有‘王與馬，共天下’，此是何其荒唐可笑？唯有讓黔首及寒門崛起，打破世家高門的壟斷之勢，方可正君威，懾群臣。而黔首及寒門崛起，就算千家作亂，亦不如士族一家之亂，而其聯絡千家作亂，何其之難？故此，士族勢大之患，千倍于黔首之患，還請陛下三思之?！?

司馬衍心頭一震，他當然明白并深刻的體會到司馬珂所說的話，若非司馬珂橫空出世，此刻的他恐怕依舊是世家豪族手中的傀儡，非但萬般不得做主，就連自己的人身安全都無法得到保障。究根結底，還是因為士族過于強大，導致皇權被架空，如同擺設一般。

剎那間，司馬衍頓時又想起當年那段朝不保夕的膽戰心驚的日子，想起石頭城的那個小倉庫，想起母親上吊的尸體，想起自己當年的茫然無措，心中如同醍醐灌頂一般，腦海中瞬間一片清明。

司馬衍緩緩的站了起來，居然恭恭敬敬的朝司馬珂一拜：“皇叔果然一片丹心，朕近日險被諸士族所誤，還望皇叔見諒。”

司馬珂也趕緊站起身來，還禮而拜：“微臣身為大晉之臣，又乃宗室，豈敢不盡心盡力，為大晉及陛下效忠。”

這一刻，君