此時，辯論已到了最激烈處！

可遠主持還在堅持。

他道：“法當無論貴賤。”

金光寺高僧笑問：“佛分階級，何況人乎？”

今天說了這樣多，他們討論的本質(zhì)，其實便是應不應該將人分為三六九等。

按金光寺所言，北方乃佛傳法之地，草原人天生便更有‘靈性’，乃第一等人。

第一等人主要為僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻的權(quán)利。

主教育，負責壟斷文化教育和報道農(nóng)時季節(jié)，以及宗教話語解釋權(quán)。

越往南來，便是草原各族部落，此乃次一等人（第二等人）。

第二等人是軍事貴族和行政貴族，是第一等人思想的受眾。

他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負責守護第一等人生生世世。

之后便是中原百姓，為第三等人。

第三等人政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式，來供養(yǎng)前兩個等級。

主商業(yè)，可做百事，也可耕種。

然后是山越苗疆，此為第四等人。

他們伺候用餐、做飯，是高級傭人和工匠。

最后，遠離中原之民，最下，不算人。

等級世襲，不易更改。

不同等級之人，不可通婚，違者重則肉刑，輕則罰款，并取消當前等級。

此后等級分明，階級固化。

上等人統(tǒng)御萬民。

中等人安居樂業(yè)。

下等人服務奉獻。

是以開萬事之基。

這便是為北蠻的行政綱領(lǐng)，有了理論依據(jù)。

如若給北蠻做成，短時間看，百姓有衣有食，富商財米滿倉，各部落跑馬圈地，皇族與貴族統(tǒng)御萬千。

的確能緩解北蠻與中原之間的民族矛盾。

將社會主要矛盾，變?yōu)楦鞯燃壷g的對立。

鞏固統(tǒng)治同時，增強社會活性。

在農(nóng)業(yè)社會…...百姓才不在乎他們的等級，只要吃飽穿暖，誰會冒著牽連宗族的風險造反？

這個時代，無論是慶朝還是北蠻，可是一直實行連坐制度的。

......在這方面，兩者半斤八兩。

可遠主持所代表的，乃是中原千萬佛寺。

這‘種性’制度一出，便是給中原寺廟‘去根’。

可遠主持怎么會答應。

就算他答應了，千萬寺廟也不會答應。

就算千萬寺廟答應了，要知道，中原可不止一個信仰！

無論是天下道門，還是廣泛流傳于南疆的巫祝九歌神系，東南沿海漸起的女神信仰，都不會坐視不理。

而這里無論哪家，都有足夠武力與行動力，來千方百計的破壞‘種性’制度。

似乎察覺到可遠主持的想法，金光寺為首老僧沉聲說道：

“大王也想到這點，法外開恩，這代無論，再收弟子，卻是需要第一等人才可。”

對于佛門來說，無非是換了‘生源’而已，不會損傷根基。

金光寺顯然做過很多功課，金光寺……或者大汗所針對的，還是根植于中原的道門。

中原道門，除共尊三清外，其主要供奉，為是各支脈祖先。

或者說，一個個道門支脈，實際上便是一個個相互獨立的祖先神系。

或許開明一些的道門，允許外人修道參法，但絕不會允許進入他們家族內(nèi)部，成為核心。

這是根本問題，也是道門雖多，卻無法發(fā)展的原因所在。

換做平時，可遠和尚見道門倒霉，或許會暗自高興，可如今經(jīng)過本因和尚點撥，‘覺悟’又有所提高，不會被這等話術(shù)擾亂心智，馬上便察覺到其中漏洞。

如果北蠻在