姚廣孝的學問，張執(zhí)象自然是愿意學的。

倒不如說，他一直以來，都在尋找這樣的學問，越是了解社會歷史文明的結(jié)構(gòu)，就越是會想要尋找一個答案。

卻不想在幾百年后的世界，沒有人給出答案。

但在大明嘉靖六年，遇到了歸隱山林，長生一百余歲的姚廣孝的時候，得到了那個答案。

只有了解文明的源流，才能知道文明的未來。

“他山之石可以攻玉”，就是先祖給出的答案，早在數(shù)千年前，商人的先祖閼伯和南仲兩兄弟鬧別扭，恰逢大水之后，家鄉(xiāng)被淹，華夏部落需要更多的宜居地來發(fā)展和保存文明。

所以，上古時期的那位天子示閼伯以“周行”，即天文學，或者說更早的說法，“綴術(shù)”，內(nèi)算和外算之學，文明最核心的學問。

于是，閼伯帶領(lǐng)族人遷徙開荒，離開“伊洛之甸”尋找“樂彼之園”。

他們在蠻荒上開辟文明，此舉無異于開天辟地，他們將文明的種子散布到全世界，然后與文明的主體相輔相成。

三教同源，佛教的歸流，就是最好的例子。

但一切的前提就是，要以華夏文明為本，因為華夏文明才是人類文明的主干，若是丟了主干，枝葉再發(fā)達，這棵樹也只有死路一條。

張執(zhí)象自從下山以來，就從沒有想過，要單純的推翻這個世界。

用馬先生那一套是解決不了所有問題的，因為從事實上來看，那幾個國家都已經(jīng)失敗了，他們的敵人不光是用資本二字就可以概括的。

不解決文明的問題，單純的改變制度。

即便是有幾十年的欣欣向榮，終究也還是會回到原點的。

我們需要做的不是馬先生與華夏文明相結(jié)合，而是華夏文明吸納馬先生，再一次“三教合一”。

這才是答案的方向。

一個文明能否突破內(nèi)生矛盾的界限，邁向更高維，邁向長生；一個國家能否突破歷史周期律，長盛不衰；一個人能否突破生老病死的宿命，抵達長生。

這三者其實是相輔相成的。

一個人修仙，王朝更替的劫難，你能躲過，那文明滅亡的劫難呢？就算躲過了，文明沒了，一個人活著，意義何在。

人可以超脫于族群，卻不能孤獨于族群。

張執(zhí)象從未在意過功名利祿，也無意當官參與朝政。

但有些東西，他不得不考慮，他想長生，定然就離不開大明的國祚與華夏文明兩個檻，所以，他下山做了這些事，所以，他來了京師，成為了大明的國師。

嘉靖帶張執(zhí)象來姚廣孝這里。

是發(fā)自內(nèi)心的對張執(zhí)象親厚，他說，國師與朕共尋長生，他將個人的長生，尋求偉力的長生寄托在了張執(zhí)象身上。

而國祚與文明的長生，他將一肩挑之。

張執(zhí)象已經(jīng)拜姚廣孝為師，嘉靖便留他在姚廣孝這里學習，而他自己當天則返回了皇宮，他還要面對這朝堂的爾虞我詐。

乾清宮。

御前太監(jiān)黃錦伺候著皇帝，他替嘉靖換鞋洗腳，一邊捏著腳，一邊問道：“萬歲爺怎么傍晚就回來了，往日里都是在慶壽寺過夜的。”

嘉靖有時候會失眠，唯獨在老和尚的念經(jīng)聲中睡得最香。

所以，他去慶壽寺一般都會過夜。

嘉靖靠在軟椅上，神思還在慶壽寺那里，他回想著白天的見聞，笑了笑，說道：“以后應該都不會失眠了。”

“是嗎？那可太好了！”

“黃伴，你知道嗎？朕，真的好羨慕安平啊。”

“陛下羨慕國師？”

“啊，太羨慕了，但是沒辦法，朕是大明的天子，這本來就是屬于朕的責任，但朕看著安平，就像是看著另一個自己。”

“奴婢書讀的不多，但知