一個月的時間，哪怕南京那邊已經反應過來，不再畏懼《懺悔錄》，嘉靖也已經完成了對京師朝堂的大致掌控。

這些日子來，《太乙金華宗旨》和《炁體源流》他只看了兩遍。

知曉大致內容后就沒有再翻過了，他修道十余年，理論足夠扎實，要論丹經道法，還是以《周易參同契》、《悟真篇》、《性命圭旨》為最佳。

至于修仙九境改十境，多了“回光”。

嘉靖其實在聽姚廣孝講三教同源的時候，也邁入了“金華乍吐”的境界，端午早朝過后，他甚至踏入了“金華正放”的第二層境界。

但，他卻沒有去西苑清修。

甚至于這些天都沒有打坐，他在處理朝政之余，手上就一直拿著那本《分析報告》，他聽張執象講了后世歷史，自然知道這份分析報告是源于馬先生那副框架下的產物。

對于“從來沒有什么神仙皇帝”這種事情，嘉靖倒是不在意。

神仙皇帝靠不住，那自然就只能靠自己，沒有什么好在意的，他自己寫《西游記》，不也妄想著孫悟空能夠大鬧天宮，打碎漫天神佛？

至于打土豪分田地。

這又不是什么新鮮事，明朝立國之初，太祖皇帝朱元璋就做了，凡大明子民，男子賜田15畝，天下收稅之田共計九百萬頃，此后但有新地墾荒，皆不收稅。

然而國朝至今，土地兼并不知幾何，百余年間新墾荒的田地不見，舊有的九百萬頃稅田已經不足一半了。

洪武年間，每年光田賦就有兩千七百萬石糧食，還不算屯田所得，鹽稅每年能收一千多萬兩。

如今大明的賦稅全部加起來，才兩千萬石糧食，百萬兩銀子。

稅率沒變，差別卻如此之大。

那么田地到底在百姓手中對國有利，還是在那些士紳商賈手中對國家有利？只要不是傻子，都能夠分得清。

至于這個主義，那個主義的。

嘉靖倒是沒有太在意，不過是老調重彈的東西罷了。

《禮記·禮運》早有記載：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

平均財富就能實現大同社會了嗎？

并不是，張執象說后世也沒有實現，平均財富只是實現大同社會的一部分而已，要實現大同社會，必須社會中每一個個體都有極高的道德素養。

倉廩實而知禮節。

平均財富不過是達成倉廩實的方法而已。

而僅僅是知禮，并不能達成大同社會，真正達成大同社會，恐怕要先像陽明先生說的那樣，無論是販夫走卒還是引車賣漿者流，都要做收拾精神、自作主張的大英雄。

每一個人都在“致良知”，方能共建大同。

而在大同的基礎上，如果每一個人都能修行長生，天真安樂，那便是上古華胥之治。

在嘉靖看來，那才是終極目標。

“陛下，國師求見。”

“快請！”

見到張執象，嘉靖很高興。

他拉著張執象問道：“國師在老和尚那里學得如何？”

張執象說道：“孔子見老子，如見真龍，我跟著姚師學了一個月，終于是神龍見首了。”

“哦？”

嘉靖極為感興趣，與張執象聊了會學習的心得，稍后便開始聊國家的治理，嘉靖問道：“如今朕初步掌控了朝堂，國師覺得，接下來朕該怎么做？”

張執象也想過這個問題。

他說道：“想要變法，想要做更多的事情，陛