在遇到法海之前，張執(zhí)象其實(shí)對(duì)佛法不感興趣，也基本沒(méi)有研究過(guò)，因?yàn)榉鸬涝诟纠砟钌嫌胁顒e，道家特別是金丹大道強(qiáng)調(diào)性命雙修，而佛家強(qiáng)調(diào)舍命修性。

在認(rèn)定性命雙修才是正道的情況下，難免會(huì)覺(jué)得佛家那套殘缺不全。

可當(dāng)法海告訴他, 佛家看到的是天地的悲，道家看到的是天地的樂(lè)時(shí)，張執(zhí)象便豁然開(kāi)朗了，兩者并不相悖，只是目標(biāo)不同而已。

如此一來(lái)，張執(zhí)象才開(kāi)始潛心觀看佛家的典籍，去了解佛法。

而看過(guò)佛法后，發(fā)現(xiàn)……佛家這一套理論體系, 極為嚴(yán)密。

佛學(xué)的一切根基是“緣起性空”，又有三法印用以驗(yàn)證所有佛法的真假，地水火風(fēng)四大是佛家的世界觀，四大皆空又是對(duì)緣起性空的注釋，而苦集滅道四諦又是佛法修行要旨，關(guān)于四諦又有三輪的次第修行……

張執(zhí)象不是佛門(mén)弟子，自然無(wú)所謂大乘小乘，對(duì)佛法無(wú)規(guī)矩門(mén)戶之見(jiàn)。

盡管佛家一直說(shuō)大乘佛法和小乘佛法只是兩個(gè)派別，不是遞進(jìn)關(guān)系，但張執(zhí)象仔細(xì)看過(guò)佛法后，覺(jué)得就是遞進(jìn)關(guān)系。

為何？

還是佛祖入滅那件事，佛祖入滅，將應(yīng)度者皆度之，自覺(jué)緣分已盡，方才入滅。

而小乘佛教就是秉承這個(gè)理念，認(rèn)為只有“應(yīng)度者”可以成佛，所以他們保持“原教旨”，講究按照佛祖的教導(dǎo), 次第修行，開(kāi)悟證果。

你累世修行，活在世上，又豈能說(shuō)修行是個(gè)人的事情，與旁人無(wú)關(guān)？

你既然沾了因果，又豈能不還？

小乘佛法只修“聲聞乘”、“緣覺(jué)乘”，卻是欠了因果，這就需要“菩薩乘”來(lái)還了，需要發(fā)菩提心，以先成佛帶動(dòng)后成佛……

道理還是那個(gè)道理。

大乘佛教看到了小乘佛教的缺陷，所以有了發(fā)展，可如何發(fā)展，大乘佛教只給了方向，說(shuō)要發(fā)菩提心，幫助眾生成佛，可眾生如何成佛？

這點(diǎn)佛祖沒(méi)說(shuō)，因?yàn)榉鹱嫒霚缫院螅蟪朔鸱ú砰_(kāi)始分化, 分為大眾部和上座部, 便是大乘和小乘了。

佛祖沒(méi)說(shuō)的東西, 自佛法傳到中土，千年以降，也沒(méi)能找到解決的辦法。

所以大乘佛教會(huì)出現(xiàn)“佛閥”的現(xiàn)象，導(dǎo)致三武一宗的滅佛運(yùn)動(dòng)，這些事情，佛門(mén)中人很少去想原因，即便想了，也有成見(jiàn)。

但張執(zhí)象看的很明白。

因?yàn)椋蟪朔鸾痰某雎犯静皇欠鸺易约耗芙鉀Q的，這是屬于儒家的范疇，也需要道家參與……

佛家擅長(zhǎng)的是解決“人與自我”的關(guān)系，而大乘佛法要普渡眾生，這明顯是“人與人”的關(guān)系，擅長(zhǎng)這個(gè)的，是儒家。

但，儒家能回答這個(gè)問(wèn)題嗎？

《道德經(jīng)》有云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

儒家對(duì)人與人關(guān)系的處理，是在“失道”之后的，先是以立德為不朽，守人心的第一道防線，沒(méi)守住，只能講仁，仁也不行，便只能講義，當(dāng)義也不行的時(shí)候，就只剩禮了。

所以儒家的脈絡(luò)為孔曰成仁，孟曰取義，仁義漸失后，便以禮教為主。

所以，今天的儒家，更解決不了這個(gè)問(wèn)題。

儒家也不能解決，不光是因?yàn)槿寮业摹八ト酢保驗(yàn)榧幢恪叭伺c人”的關(guān)系為主體，人也始終在天地之間，人始終與自我有關(guān)。

故而，還是要三教合流，才能回答這個(gè)問(wèn)題。

這是……文明的問(wèn)題。

這樣的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)代的僧人自然回答不了，哪怕是姚廣孝也答不了，因?yàn)橐煕](méi)見(jiàn)過(guò)衰落，他只看到了華夏文明的盛，沒(méi)有看到敗，沒(méi)有看到西風(fēng)壓倒東風(fēng)后的一地凄涼，缺乏印證，所以對(duì)于文明