“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

“此四句，既是做事的遞進關系，可其重要性，又是依次而減的，能夠在事功上開萬世太平，才能夠為往圣繼絕學，人人皆悟圣賢之道，此后才算真正的‘安生立命’，超脫輪回，登舟彼岸，如此，方能為天地立心。”

“張載說：天無心，心都在人之心。”

“可凡俗之心，貪婪之心，躁動之心，能是天心嗎？絕非如此。我們在修行上，說金華，說天心，此天心與彼天心又有何異？無異也。”

“是故。”

“天人合一，修行之妙，便是如此，回光一境，奧妙無窮。”

為天地立心，是立德嗎？并非如此，立德只能算是為天地立心的一部分而已，天心即人心，這才是玄關奧妙所在。

《道德經》言：

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

……

老子已經把道理講得很明白了，所謂天地立心，任何“前識者”，提前有意識謀劃的，都是虛幻的花朵，是愚昧的開始，用禮是不可能為天地立心的，用仁義也不行，立德同樣不夠，須得讓眾生都得道，如此才能為天地立心。

是故，上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

本末之妙，皆在此也。

在回皇宮的馬車上，張執象與嘉靖整理長生革命的理論，說清楚了橫渠四句的具體內容，真正高屋建瓴的指導著這場文明的變革。

同樣在車駕之中的張居正，是第一次面見這位大明國師的風采。

短短兩刻鐘，讓他油然欽佩。

是發自內心的覺得，聽君一席話勝讀十年書，也終于明白，為什么張執象是大明國師，他比誰都看得遠，文明在他的操刀之下，宛如擒龍控鶴。

此乃真正的仙人……

不同于年少的張居正陷于震驚當中，嘉靖認真消化著張執象的成果，最終說了句：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

“為何要止于至善，如此方是明白。諸般學問，竟是相互印證。”

“止定靜安慮得。”

“本末，終始，先后。”

“道之一字，仰之彌高，鉆之彌堅，若非安平，世人幾時能知曉這等見解？”

內算以混元為宗，張執象越是研究，理論體系就越是完整，儒釋道三家，往圣先賢的著作學說，都在一一印證而靠攏。

固然有“六經注我”的意思在里面，但總歸是不能指鹿為馬的。

所以會不斷的統合，不斷的歸納。

以至于出現新的高度，王陽明統合歸納了，所以開創了心學，而張執象也統籌歸納了，他師承王陽明、姚廣孝，本身又是道士，又有五百年的見識，終于屠龍術大成，將文明之龍描繪了出來，讓世人能見到這神龍，并知曉該如何屠龍。

屠龍術只是表現，是技藝，是成果，而他這一派的學問……

“是叫象宗吧？”

“我記得你收了個弟子，準備另開一派來著。”

象，是張執象的象，是老天師在他出生之時就寄予的厚望“執大象，天下往，往而不害，安平泰。”

所以，象，也是道。

同樣還是描繪，是“盲人摸象”，是解析，是研究萬事萬物的本質。

不拘于道家傳統的金丹修行之