某個(gè)信念錯(cuò)誤歸因，形成“理念”，最終糾纏成一種理念，就是人類的“自由意志”。

如果有心觀察一下自己和他人辯論時(shí)自己的心態(tài)變化的話，有時(shí)候能夠發(fā)現(xiàn)，自己之所以會(huì)和對(duì)方爭(zhēng)論，并不是因?yàn)槭裁础皩?duì)錯(cuò)”。

而是因?yàn)椤拔业乃枷氡环穸ā薄ⅰ拔业乃枷胧艿搅藫p害”、“我要保護(hù)我的利益”——

基于這種難以察覺的自我保護(hù)式的邏輯鏈條，在逆火效應(yīng)之下，對(duì)于自己產(chǎn)生理念沖突的人，產(chǎn)生敵意，從而對(duì)自己的信念更深一層地進(jìn)行維護(hù)。

人類是一種復(fù)雜的思維集合體。

就像是一個(gè)簡(jiǎn)單的運(yùn)算，隨意地將不同的乘除加減符號(hào)放在上面，而填入數(shù)字順序的不同，就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。

一個(gè)判斷過程出現(xiàn)些不同，導(dǎo)出的結(jié)果也會(huì)不同。

然而人們自身往往很難意識(shí)到這一點(diǎn)，也做不到足夠明確的量化來把握自己的問題。

在模模不清的判斷標(biāo)準(zhǔn)下，在這無時(shí)無刻不再進(jìn)行的加減乘除運(yùn)算里，不知不覺地得出結(jié)果。

而能夠影響這些的東西......

就是存在自己身邊所有一切能夠得到信息的來源。

無論是觀察、聽說閱讀的接受信息、進(jìn)行判斷，影響因素存在于方方面面。

總的來說，可以以“社會(huì)文化”這種籠統(tǒng)到不能再籠統(tǒng)的粗略范圍來描述。

這個(gè)世界，在這個(gè)時(shí)代的落筆人干涉下，意識(shí)轉(zhuǎn)移能夠讓一個(gè)人輕易改換身份的情況下，會(huì)發(fā)生什么？

堯言所認(rèn)識(shí)的人類，是一種相當(dāng)自私的生物，這是由生理結(jié)構(gòu)，由過去無數(shù)年的生物形成歷史作為基礎(chǔ)決定的性質(zhì)。

如果只給權(quán)利，那么人類會(huì)無限制地使用。

加上義務(wù)之類的限制，那么人類就會(huì)開始權(quán)衡性價(jià)比，找到一個(gè)能接受的性價(jià)比來使用權(quán)利。

價(jià)值觀，會(huì)在這種權(quán)衡的過程中發(fā)生變化、然后一段時(shí)間內(nèi)以這種形式固化著。

當(dāng)他接受到不會(huì)引起過于強(qiáng)烈的自我保護(hù)觸動(dòng)的信息時(shí)，會(huì)慢慢將這些新的信息收入自身的價(jià)值觀中，開始漫長(zhǎng)的整合過程。

人類的思維模型，到底是個(gè)什么形狀，堯言當(dāng)然不清楚。

把一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)插入到思維模型的不同位置，也會(huì)得到不同結(jié)果。

以最簡(jiǎn)化的線性模型——第一優(yōu)先級(jí)和第二優(yōu)先級(jí)，對(duì)于人類決策的影響足夠清晰明確。

但如果是平面的模型，甚至是立體的模型，人類決策時(shí)會(huì)發(fā)生怎樣的變化？

真正開始進(jìn)行判斷的時(shí)候，堯言才真正地理解到想要完成對(duì)一個(gè)個(gè)體的三觀分析有多么困難。

相關(guān)項(xiàng)、干擾項(xiàng)實(shí)在太多。

所以，應(yīng)該簡(jiǎn)化？

要知道，“謠言”的誕生過程中，“簡(jiǎn)化”這個(gè)操作，可以說是列強(qiáng)之一。

然而，他又不得不進(jìn)行簡(jiǎn)化。

即使知道同樣是“利己主義”的判斷，細(xì)節(jié)上也會(huì)有非常多的差異，但堯言也只能選擇忽視這些不知道會(huì)不會(huì)涉及其他核心要點(diǎn)的細(xì)節(jié)。

要更進(jìn)一步，他需要進(jìn)一步觀察這個(gè)范本。

而且.....

偵探這種東西，如果用的好的話，自己在這個(gè)世界其他的地方，還能接著利用他。

堯言張口出聲：

“那么，在我翅膀的傷好之前，替我出調(diào)查出一條能夠避開鼠人鼠族，讓我能夠安全回到住所，這樣的委托，需要怎樣的價(jià)格？”

他的一對(duì)鴉眸凝視著那魔眼人偵探的獨(dú)眼眼球。

如果對(duì)方是個(gè)污染體或者收容者，也許他應(yīng)該稱對(duì)方為：

無信者。

然而，答案似乎是否定的。

這位，貌似還不夠格。

雖然對(duì)方的“自我定位”已經(jīng)足夠小了，但還是沒有脫離被