的說法。

有來自于統治地區本地的傳說神話，也有來自于外部區域的傳說神話，具體來說，即使是宗教神話的構筑者們，對于哪些部分的來源，也是無法完整確認的。

但無論如何，這樣的宗教形成時，大體的結構，一個較為完整的神話體系框架就形成了。

當然，宗教不止一種，同一個區域，也可能不止一個宗教，同一個宗教，也有不同的派系。

錯綜復雜的現實利益關系和思維，構筑出了互相錯合的體系。

一些部分一致，一些部分矛盾，一些部分完全背離。

這樣的情況都是存在的。

在萬物有靈的時代，人們畏懼自然、畏懼各種能夠帶來危險的生物，在各種想法中，人們想象出來的那些神話生物，往往就是簡單的拼接。

奇美拉等縫合不同生物形象的怪物，再正常不過。

一些缺乏神話學知識的基礎，又有表現欲的人，或許會對這種縫合的形象嗤之以鼻，但恰恰是這種縫合的形象，最能夠代表萬物有靈時代，人們的思維。

不僅僅是動物，人和動物形象的拼接也是常態。

因為各種各樣的原因，或許是為了彰顯自身的勇氣和強壯，或許是為了恐嚇敵人，或許是因為恐懼，又或許只是因為做夢......

因為這些錯綜復雜的原因，人們將各種形象糅合。

比如燭九陰、比如伏羲女媧。

然而，隨著時代的演變，在望文生義之類的簡單思維的影響下，“燭龍”會被人們理所當然地認為是“龍首龍身”。

有些人即使知道，也會將錯就錯，有些人會“溯本清源”，“還原歷史”。

然而，神話形象本就是虛構事物，本身就有多種版本。

在神話學里，每個形象，都是有意義的。

謠傳、訛變、再造、解構、詮釋......

這些都是神話學的一部分。

因為，這些都是有現實意義，有現實背景的，只是單純的“溯本清源”，反而會毀壞其現實意義。

比如，某個形象最開始是動物拼接的姿態，形體簡單、形態兇惡，也只有圖像。

這代表著當時繪畫技術的粗糙，拼接的粗糙，本身也能夠較為明確地顯示各部分的來源。

第一次演變，這個形象，第一次有了文字的記載。

被文字記錄，說明了什么？或許代表了這個時代開始出現文字，也可能是這個時代的文字第一次將這個形象納入。

前者簡單明確，后者可能是代表了一個勢力對另一個勢力的征服。

第二次演變，這個形象的某個部分，被換成了另一種動物。

這可能是記錄者本人的問題，他沒有見過這類生物，按照自己的經驗，“差不多”地進行描繪，這或許代表著記錄者的階層完全和生活實踐脫節，也或許是某種動物的徹底消亡，也或許是地理上的變遷轉移，又有可能是氣候帶來的影響......

第三次演變，這個動物的形象被細化了，但是形象更傾向良善，文字記錄上沒有什么變化。

或者是記錄者本人的主觀想法，也或許是這個時代人們對這種生物，這個神話形象的徹底脫節，又或許是這個形象在這個勢力，這個文化、這個文明中的地位變遷。

第四次演變，這個傳說動物的形象變得兇惡化，記載上也納入了一些惡行。

這或許代表著繪畫者和文字記錄者的形象沖突，又或者是單方面的，繪畫者根據描述來繪畫，或者記錄者根據圖畫來描述。

又有可能是當時社會上，乃至于記錄者身邊，記錄者聽說的、出現了諸多不明原因的死亡，然后和該事物聯系在一起。

這些，是民俗學，是神話學需要研究的東西。

而在