堯言的時(shí)代，充斥著不少帶著“溯本清源”想法去重新描繪這些神怪形象的人。

它們的形象更精細(xì)了，但是，為什么？

他們?yōu)槭裁匆枥L這些形象？

這可能是一種社會(huì)思潮的體現(xiàn)，比如翻案文學(xué)，比如人們對于謠言和謬誤的厭惡......

一個(gè)東西的誕生，有著方方面面的原因。

宗教、神話學(xué)上的“怪物化”，也是不能一概而論的。

某一神教高度排外排異，因此對自身之外的體系的神怪的排斥度更高，“邪惡”之類的描述也更多。

如果一個(gè)宗教崇尚以恐嚇式的傳教方法，這類描述也會(huì)更嚴(yán)重。

不同程度的怪物化，本身就代表著不同的現(xiàn)實(shí)意義。

而哈耳庇厄的形象，根據(jù)堯言所了解的部分，它本身可能是在奧林波斯教出現(xiàn)之前就出現(xiàn)的神明。

人頭鳥身的形象，是萬物有靈時(shí)代的簡單拼接特點(diǎn)，但在人文發(fā)展過程中，神化形象的崇高和作為異教事物被納入并怪物化，是不一樣的。

哈耳庇厄，是兩樣都經(jīng)歷過的。

然而，在那個(gè)時(shí)代，“人頭鳥身”就是“人的頭”，“鳥的身體”，而不是給人的身體披上羽毛，以人為主體，帶上鳥類特征。

妖艷的、美麗的類人姿態(tài)，在堯言的時(shí)代相當(dāng)泛濫。

哈耳庇厄，有著這種姿態(tài)，至少說明了一件事。

“時(shí)代”。

海洋、死亡......

這個(gè)世界，這種類人姿態(tài)的形成，時(shí)代至少應(yīng)該是堯言生前所處時(shí)代的前后。

ps：趁著過年，把之前買的神話民俗學(xué)書籍又看了一遍。

有興趣的話，各位也可以看看。

《z國妖怪故事》、《z國地方志民俗資料匯編西南卷/西北卷/華東/華北》

《希臘神話》、《神譜》、《書庫》、《變形記》、《歲時(shí)記》

這段時(shí)間只讀了這些，其他的還有很多，也不一一描述了，都可以看看。

哦，當(dāng)然，推薦大家在閱讀的時(shí)候，試著揣摩一下筆者/譯者的心理，還有根據(jù)文字描述上的用詞用句習(xí)慣，揣摩一下不同版本的原因。

當(dāng)然，根據(jù)歷史書籍和時(shí)代描述，推測神話形象演變和不同版本之間差異的原因會(huì)更好一些。