宰予細(xì)品了一下這一條，覺得雖然過于理想化了，但卻并不應(yīng)該刪減改動(dòng)。

因?yàn)榈擦⒎?，都要講求法理支持。

打仗，要師出有名。

改革，自然也要有理有據(jù)。

如果有朝一日他大權(quán)在握，打算推動(dòng)土地公有化，周禮中的這條規(guī)定，將會(huì)為他的改革舉措提供堅(jiān)定的立法支撐。

到時(shí)候要是有人敢跳出來唱反調(diào)，宰予就可以拿周禮來鎮(zhèn)壓他。

你敢反對(duì)我？

你反對(duì)我，就是反對(duì)周禮！

反對(duì)周禮，就是反對(duì)周公！

反對(duì)周公，就是反對(duì)天子！

反對(duì)天子，就是反對(duì)文明社會(huì)！

一住://２６w.

反對(duì)文明社會(huì)，就是戎狄蠻夷！

既然是戎狄蠻夷，來人吶，把他推出去梟首！

想到這里，宰予忽然想明白了一件事。

他在圖書館里看《韓非子》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)夫子病逝之后，儒家居然分裂成了八派。

其中有以‘士見危致命，見得思義’作為指導(dǎo)綱領(lǐng)，對(duì)墨家形成影響深遠(yuǎn)的子張之儒。

有以《中庸》為學(xué)派觀點(diǎn)，提出效法古之圣王，以‘仁義禮智圣’為人生守則，被譽(yù)為‘有道之儒’的子思之儒。

有安貧樂道、鉆研學(xué)問、修養(yǎng)德行，時(shí)不時(shí)以《詩》諷諫的顏氏之儒。

有以‘仁政’‘民本’思想為指導(dǎo)綱領(lǐng)，四處游說君王，希望他們能夠施行‘王道’的孟氏之儒。

有學(xué)而優(yōu)不仕，認(rèn)為人性善惡難分，理應(yīng)仗劍行義，鏟奸除惡、愛撫善弱的漆雕氏之儒。

有在儒家與法家學(xué)派之間左右搖擺的仲良氏之儒。

有拋棄禮法中的禮，一路向著法的方向大步邁進(jìn)，與其他幾派格格不入的孫氏之儒。

有以史鑒今，奉《春秋》為圭臬的樂正氏之儒。

還有被這八派共同開除了儒籍，由子夏、子貢和他們學(xué)生所領(lǐng)導(dǎo)的西河學(xué)派。

除此之外，還有像是商瞿這樣一心鉆研《易經(jīng)》的小門小派。

只不過因?yàn)橛绊懥Σ淮?，所以也沒什么人搭理他們。

反正自打夫子死后，儒家的混亂景象和這紛亂的天下沒什么兩樣。

大家各說各的，每個(gè)學(xué)派對(duì)《周禮》解讀都不同，對(duì)夫子言論的理解更是五花八門。

他們唇槍舌戰(zhàn)，黨同伐異，遇到說不過的，就開除對(duì)方儒籍，指責(zé)反對(duì)派是賤儒。

之前宰予還不能理解他們這么做的理由，可今天他對(duì)《周禮》一番刪刪減減，總算明白了這些不孝子孫這么做的理由了。

他們大肆指責(zé)不同觀點(diǎn)，哪里是為了討論學(xué)問呀！

這幫小崽子，分明是在爭(zhēng)奪對(duì)夫子言論和《周禮》的解釋權(quán)??！

在儒家當(dāng)中，《周禮》便是金科玉律，夫子也是雷打不動(dòng)的圣人，誰能拿到解釋權(quán)，誰說的話就有份量。

夫子之后，先是孟氏之儒的孟軻占了上風(fēng)，所以‘仁’就變成了‘仁政’‘民本’‘人性本善’。

再之后，孫氏之儒的荀況占了上風(fēng)，所以‘仁’又變成了‘天行有?！烊讼喾帧酥詯海渖普邆我病?。

再到后來，荀況的學(xué)生韓非干脆連儒家的皮都懶得披了，雖然他依然在書中尊夫子為圣人，但已經(jīng)完全不把自己當(dāng)儒生看待了。

而且他尊夫子為圣人，也是為了立個(gè)牌坊，可不是為了講什么仁義道德。

《韓非子》的手抄本宰予一早就寫好了，只是一直沒拿出去展示過。

如果把那本書送給夫子看，宰予用屁股想都知道，夫子肯定會(huì)氣的破口大罵。

這幫后世的小崽子，真是一點(diǎn)夫子