魏晉風度，是對魏晉之際名士風度的稱謂，亦稱魏晉風流。它作為門閥士族意識形態(tài)的人格表現(xiàn)，已成為魏晉時期的審美理想。名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。據(jù)《世說新語》：“王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時登舟造訪，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”他們研究“容止”，提倡“雅量”，喜怒哀樂不形于色?！妒勒f新語》載，顧雍集僚屬下圍棋，得兒死訊，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不變。謝安策劃了淝水大捷，捷報傳來，他下棋如故，并無喜色，待收棋入屋，因大喜至極，折斷了木屐齒竟全然不覺。另外，他們言詞高妙，精神超俗，“托懷玄勝，遠詠莊老”，“以清談為經(jīng)濟”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高。

進行歷史地考察，我們不難發(fā)現(xiàn)“魏晉風度”的思想意義和美學價值。作為對人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，它與東漢末以《古詩十九首》為標志發(fā)展而來的價值觀念一脈相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文學的自覺”的美學潮流相輔相成。在藥、酒、姿容、玄談的外在表象后面，蘊含著對自身價值思考和對人生無常的悲嘆。漂亮的形式姿容飄逸和內(nèi)在的精神智慧和憂傷結(jié)合，成為魏晉風度的美學典型。在哲學上，玄學的興起，標志著儒家哲學的危機，魏晉玄學是東漢以來思想和社會歷程的必然結(jié)果，確有一個過程。東漢后期政治的腐敗，使儒生們從對漢家煌煌大業(yè)的盲目崇拜中清醒過來，正統(tǒng)的儒家思想受到懷疑。從黨錮之禍開始，到黃巾起義，到軍閥混戰(zhàn)，到三國鼎立，再到曹魏司馬氏爭權(quán)，大開殺戒，在整整一百多年的腥風血雨中，人們進行了否定外界社會的過程，探索人生變幻無常的命運，執(zhí)著愛戀短促的生命，尋求人生的歡樂。

反映到文學上畢竟要遲一步。實際上，從東漢和帝時代開始，外戚和宦官相互屠戮，直至魏晉的大殺名士，社會上刃血橫飛，而在觀念意識領(lǐng)域內(nèi)，則開始了一次思想解放運動。道教的興起，佛教的傳人和發(fā)展，曹操的“尚通脫”，“不忠不孝也不要緊”，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，雖然不可能從根本上動搖儒家思想地位，卻使社會的思想觀念的面貌有所改觀。從此時開始到唐五代，人們的思想并不為儒家思想所囿，就是這一解放運動的功勞。而以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響相當?shù)纳钸h。

當然，在人格實踐上，魏晉風度所及，也確實帶來弊?。涸S多人趕時髦，心情并非嵇、阮似的沉重，卻也學他們的放達。正如魯迅所指：“東晉以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，說是‘散發(fā)’，以示闊氣。就像清時尊讀書，就有人以墨涂唇，表示他是剛才寫了很多字的樣子。故我想，衣大、穿屐、散發(fā)等等，后來效之，不吃藥也學起來，與理論的提倡實在是無關(guān)的?！?

至于說到清談?wù)`國，清談，那是時代的產(chǎn)物，是在魏晉玄學盛行的特定條件下所產(chǎn)生的。我們只能從歷史的角度來研究它、認識它，這樣才能有正確的認識。&29233&30475&9633&20070&9633&68&68

“玄學”是風行于魏晉時期的一種唯心主義哲學。

這種哲學思想，開始于曹魏正始年間公元240～249年，創(chuàng)始人是何宴、王弼；發(fā)展于西晉元康年間公元291～299年，代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年間公元307～312年，代表人物是向秀、郭象。這些人生活于魏晉之間，他們的思想代表著當時的主要思潮，因而“玄學”又往往稱為“魏晉玄學”。

魏晉時期，黃巾起義的革命風暴剛過，曹氏和司馬氏不同豪族集團的權(quán)利之爭又激烈展開。統(tǒng)治階級需要防范農(nóng)民革命再起，又要適應(yīng)政治