日子。反正非常符合宋徽宗的人設(shè)，這些節(jié)日實(shí)打?qū)嵉囊偶佟?

朱銘打算利用節(jié)假日，親自給士子們講學(xué)，傳播那套道用論思想，說白了就是給讀書人洗腦。

如今，州學(xué)的學(xué)生參加科舉，已經(jīng)沒人來干涉了。

就連太學(xué)生，都可以參加科舉。前提是要回家考上舉人，且在科舉期間，如果耽誤太學(xué)考試，那么后果自己承擔(dān)。

數(shù)日之后，旬休。

朱銘早已提前張貼告示，近三百人云集于州學(xué)。除了官學(xué)生，還有民間士子，甚至有官吏跑來聆聽。

張根親自到場(chǎng)，李道沖則派親隨探知。

州學(xué)里有一棵大榕樹，枝繁葉茂，可以遮陰。

朱銘站在樹下，眾人環(huán)于四周。

洗腦也得講究手法，直接講道用論不行，開場(chǎng)就讓大家學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理更扯淡。

朱銘一上來就高舉王安石的大旗：“舒王之新學(xué)，那是極好的。近日讀《禮記發(fā)明》，若有所悟，便與諸君探討。”

《禮記發(fā)明》是什么書？

別說金州士子沒聽過，就連許多官吏亦不知。

州學(xué)校長(zhǎng)常同忙問：“舒王真有《禮記發(fā)明》一書？”

“有的，”朱銘笑道，“張團(tuán)練肯定看過。”

張根回答：“看過一些，頗為……偏激。”

王安石的新學(xué)教材，首推《字說》和《三經(jīng)新義》。

而他的《禮記發(fā)明》，因?yàn)椴焕诰踔螄瓦B蔡京都不敢推廣。這本書，只在小范圍傳播，后世已經(jīng)失散，僅剩少部分散碎篇幅。

朱銘當(dāng)即問道：“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻(xiàn)，使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。這句話怎么解？可有治《禮記》的士子試解之？”

一個(gè)士子站起來說：

“做臣子的，即便沒有獲得俸祿，有寶物也該獻(xiàn)予君上。”

“如果出使他國，也該像有俸祿的臣子一樣，稱君上為‘寡君’。”

“若君上施政有誤，再三勸諫不得采納，可以禮去職。有俸祿的臣子，即便去了敵國，也該為舊主服喪。沒有俸祿的臣子，去了敵國可不為舊主服喪，這是因?yàn)樗芏鬏^輕。”

朱銘環(huán)顧四周，問道：“諸君以為然否？”

“然也。”眾人點(diǎn)頭。

朱銘又拿王安石說事兒：“舒王的《禮記發(fā)明》，卻不是這樣解的。”

張根頓時(shí)扶額，他老丈人是變法派骨干，他曾經(jīng)讀過《禮記發(fā)明》。

王安石對(duì)于這段的解釋，非常生猛！

在眾人好奇的眼神中，朱銘說道：“舒王白紙黑字寫到，孔穎達(dá)解錯(cuò)了。君有饋焉，不能解為有饋于君。臣子送給君上禮物叫做‘獻(xiàn)’，這是應(yīng)有之事，怎還會(huì)問有沒有俸祿？”

士子、官吏們茫然，又下意識(shí)點(diǎn)頭認(rèn)可。

特別是治《禮記》之人，按照主流的注解，這段話非常矛盾，根本就讀不通。但他們平時(shí)讀書，不敢對(duì)此多問，因?yàn)榕俑鶈柕字螅贸龅慕Y(jié)論極為可怕。

朱銘卻把可怕的結(jié)論說出來：“此句該是這樣解……”

“已經(jīng)做官，卻沒有俸祿的人，國君送他東西不該說‘賜’，而是該說‘獻(xiàn)’。獻(xiàn)者，本為祭祀所用肥犬。《論語》鄭注曰：獻(xiàn)猶賢也。獻(xiàn)得訓(xùn)賢者。”

“這句話的本意，是國君與臣屬應(yīng)互相尊敬。臣屬未得國君的俸祿，國君就不該居高臨下。就連贈(zèng)送禮物，都不能說賞賜，應(yīng)該稱獻(xiàn)予，以表達(dá)國君對(duì)臣屬的敬意。”

“這樣解之后，剩下幾句也就說得通了。沒有俸祿的臣屬，奉命出使外國，須稱國君為‘寡君’，跟有俸祿的臣屬相區(qū)別。國君駕崩，沒有俸祿的臣屬，不必為國君服喪。”

此番言論拋出，眾人皆有驚駭之色。

驚駭之余，又若有所思。