第277章0272最后一課

金州州學，大榕樹下。

今天是朱銘在金州的最后一次講學，且根據朝廷的禁令，所講內容與《大學章句疏義》、《道用策》無關。

官吏、士子、百姓，到場者六百余人，就連廊下都人擠人。

如果聲量稍小，外圍者根本聽不清。

“今日無所講，諸君有何疑惑，可盡管當場提出，”朱銘高聲說道，“鄙人年幼，學問不精，或有偏頗，望諸君海涵。”

錄事參軍宋寧，今天是故意來找茬的，率先發問：“閣下釋《大學》所講，人之初生，性無善惡，此非佛家之言乎？”

朱銘玩味一笑：“君與蔡相一般，所習非新學也。”

宋寧表情有些尷尬，隨即低頭裝死。

兩人的交流很扯淡，宋寧一上來就找茬，朱銘一開口就扣帽子。

洛學才講性善，新學是沒有善惡的。

王安石對于人性的闡述，經歷了性善論、性善惡混論、性無善惡論三個階段。

由于“性無善惡”經常被攻擊為佛家言論，蔡京并未推廣王安石此書，有些刻意的將王安石性命說掩藏。

但根本掩藏不了，儒生好談性命，就是從王安石開始的。

朱銘突然指著天空，又指著自己的胸膛：“性，太極也！善惡，陰陽也！太極之初，無論陰陽，人性之初，無論善惡。陰陽分，，天地造。善惡分，人性立！”

此言一出瞬間轟動。

因為解得太巧妙了，就連宋寧都愕然，張根更是拍手叫好。

朱銘又說：“太極必在陰陽未判之先，真性必在善惡未分之際。便是君子，心中就有善無惡嗎？或許我不是君子吧，我所行者盡量為善，但心中亦常有惡念。看到財貨，我也想占為己有，只不過克制自己而已。諸君，你們心中有過惡念嗎？”

有人微笑，有人低頭，沒人反對，沒人狡辯。

朱銘說道：“所以舒王（王安石）說，人有性情之分。性是無善無惡的，情是有善有惡的。我卻認為，無善無惡的性，只存在于人性之初，就如太極只存在于陰陽未分之時。”

“人之在世，情之所發，必有善惡，且善惡雜之。君子心中亦有惡，小人心中亦有善。善之情主導人性，則為君子；惡之情主導人性，則為小人。”

“所以君子慎獨，時刻自省。心中有惡，卻能行善，此慎獨使然。慎獨者，誠意正心是也。”

“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。此四句何解？心，性也。意，情也。無非誠意正心，格物致知。”

“如果始終不生惡念，以本性而做善事，能做到這樣的是圣人。心有惡念，慣行善事，這么做的是好人。格物致知，誠意正心，為善去惡，無限趨近于本性而行善舉，這樣的人可以稱為君子。”

“哪天不用刻意區分善惡了，可稱‘知天命’。天命之謂性也。”

“哪天能夠隨心所欲以行善，可稱‘知道’。率性之謂道也。”

“以道而存身此修道之謂教也！”

這段話，是朱銘對王陽明的理解，還引用了明末的學術思想。

同時，也在串聯新學與洛學，將新學與洛學的性命論合而為一，但在理論上更偏向王安石。

朱銘依舊在煮雜粥，但煮得挑不出錯來，比當下任何一個學派都更完善。

既然講了性命論自然而然要談到中庸。

司理參軍黃珪問道：“朱先生怎么看待高明與中庸？”

朱銘毫不掩飾地回答：“舒王的道理并無不妥，但不能割裂高明與中庸。只是稍顯支離割裂，此二者本為一體，就似內圣外王不能分開來說。”

內圣外王，本來是講君主治理國家。

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