亞歷山大在神殿中自稱阿蒙之子，卻沒有神諭降臨，因?yàn)榇藭r(shí)的阿蒙已經(jīng)不可能知道這一切了。就像阿爾忒彌斯所說，當(dāng)亞歷山大在神殿中向他獻(xiàn)祭的時(shí)候，這位已重入人間的神靈或許還是襁褓中的嬰兒、或許是叢林中游蕩的生靈、或許是泥土中發(fā)芽的種子。

就算阿蒙還在天國(guó)，也是不會(huì)因此降下神諭的。告知世人存在超脫永生的道路，就是阿蒙神最后的神諭。

亞歷山大征服了埃居，懂得以羈縻政策來籠絡(luò)人心。他不僅自稱是阿蒙之子，還下令在夢(mèng)飛思以北、羅尼神河的入?？诮ㄔ煲粋€(gè)新的港口，以他自己的名字命名為亞歷山大城，以弘揚(yáng)其不世功業(yè)。不僅如此，他還下令在亞歷山大城重修伊西絲神殿，完成了曾經(jīng)對(duì)梅丹佐的承諾。

伊西絲女神雖然早已殞落，但在埃居，仍是人們所信奉的圣母天使。當(dāng)這座神殿落成的時(shí)候，有些上了歲數(shù)的老人們發(fā)現(xiàn)了一件事，那神壇上的圣母天使不再是原先的模樣，埃居的工匠們竟將她雕塑成最后一位伊西絲神殿守護(hù)圣女瑪利亞的樣子。

埃居的民眾從未見過伊西絲，對(duì)這位女神流傳的記憶已淡忘，但談起伊西絲，人們都會(huì)想起伊西絲神殿最后一位守護(hù)圣女瑪利亞，無數(shù)民眾曾見過她。這也許是一個(gè)有意無意的巧合，工匠們將瑪利亞的形像融入了所塑造的伊西絲神像中，或者是亞歷山大有意為之。

如果阿蒙知道這位大帝的所作所為，至少會(huì)對(duì)他有所好感，亞歷山大既知籠絡(luò)民心，也知道怎樣投神靈所好。他所建造的亞歷山大城，比大陸上任何一座城邦都要宏偉輝煌，不僅超過了夢(mèng)飛思城、也超越了大陸上歷史悠久的巴倫城。

亞歷山大不僅征用了埃居的國(guó)力，而且動(dòng)用了整個(gè)馬其頓帝國(guó)的力量來建造這座新的城邦。它是天樞大陸上的一個(gè)奇跡，在其后數(shù)百年時(shí)間里也成為天樞大陸的文化與商業(yè)中心。

亞歷山大本人則在埃居停留了一年，亞歷山大城尚未完全建成的時(shí)候，他再度引兵東征。他這次東征的線路，與當(dāng)年吉爾伽美什率領(lǐng)烏魯克軍團(tuán)西征的線路恰恰相反，穿過敘亞沙漠南部攻擊原巴倫王國(guó)的疆域。在幼底河岸邊的原野上，馬其頓大軍與大流士三世所率領(lǐng)的、號(hào)稱百萬的波茲大軍展開了最終的大決戰(zhàn)。

此時(shí)的波茲帝國(guó)已失去了幼底河西岸的疆域，就像一個(gè)身受重創(chuàng)的泥足巨人，鼓起最后的力量與崛起的馬其頓帝國(guó)對(duì)抗，但是又一次被徹底的打翻在地。亞歷山大取得了決定姓的勝利，擊潰了波茲帝國(guó)最后的主力，趁勝渡過幼底河便如入無人之境，順利的占領(lǐng)了天樞大陸上歷史最悠久、最輝煌壯觀的巴倫城。

巴倫城外那高聳入云的天神之門，已是布滿煙熏痕跡的廢墟，就像一個(gè)巨大而蒼涼的紀(jì)念碑。在居魯士和大流士的時(shí)代，波茲征服者并沒有強(qiáng)求巴倫人改變對(duì)馬爾都克的信仰，但是大流士死后，繼位者薛西斯卻在波茲全境推行大光明教，下令焚毀了天神之門。

亞歷山大來到天神之門前憑吊遺跡，并且當(dāng)眾宣布要修復(fù)這壯麗的奇跡。這令原巴倫民眾十分興奮，可是這個(gè)工程實(shí)在太浩大了，僅僅是清理天神之門傾頹的瓦礫與碎石就需要發(fā)動(dòng)上萬民夫。幾百年來歷代人鑿山開建的輝煌建筑，毀損容易，可是想重新修復(fù)實(shí)在太難了。

亞歷山大只是表明一個(gè)姿態(tài)，最終并沒有修復(fù)天神之門。但他在巴倫城中重建了馬爾都克神殿，并率領(lǐng)民眾親自向馬爾都克獻(xiàn)祭，取得了當(dāng)?shù)厝说暮酶幸约皞鹘y(tǒng)祭司集團(tuán)的支持。在盛大的獻(xiàn)祭儀式上，亞歷山大又自稱“馬爾都克之子”。

可以想像那樣的場(chǎng)合是多么的莊嚴(yán)與神圣，“馬爾都克之子”這個(gè)稱號(hào)給亞歷山大的統(tǒng)治又增添了一種神圣的光環(huán)，他受到萬民的贊頌與崇敬。當(dāng)人們仰望這位神靈般的大帝時(shí)，心情一定是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

可是亞歷山大在