值的殖民地、剿滅當地抵抗勢力，也包括維持全球貿易航路的暢通，以及出兵進攻威脅大明的敵國。

在這里，姜星火提到了一個很有趣的想法。

“武裝護航”。

也就是說，軍功勛貴的群體，雖然最多地還是從廣大的軍隊中產生，但軍隊卻不再是軍功勛貴產生的唯一基礎。

貿易商、船主、水師軍官.鑒于大海航行的危險性，這些身份都可以獲得“武裝護航”的權限。

而“武裝護航”的過程中，所擊敗的敵國海陸軍隊與海盜，都可以視作武勛的一部分。

而非將武勛僅定義為，在正規戰爭和邊境防御中所獲得的對敵功勛。

而宗室成員則會演變成“新貴族”的另一種形態，也就是國家資產下的殖民地細分代理人，依靠商業活動獲取經濟利益的同時還享有傳統的宗室貴族特權，所以在廟堂上仍然會傾向封建制度，與統治集團一致。

通過精神分析理論，姜星火分析，“新貴族”必然渴望對外擴張與追尋榮譽與財富，而這一切，與維系現存廟堂體制緊密相關。

顯然，姜星火既然知道了圍繞在他身邊所產生的一切，那么他筆下的內容，也開始帶有他自己為了更化大明而產生的目的性了。

總得糊弄糊弄皇帝高興不是？

而“新貴族”這個階層，無論是轉向海洋的軍功勛貴，還是依靠大明帝國國家資產的代理人角色的宗室，毫無疑問，都是需要緊緊地團結在偉大的大明皇帝陛下周圍的。

而后，姜星火繼續分析到，除了“新貴族”，通過更化變法，大明未來還會產生名為“手工工場（非工廠）主”的新階層。

也就是說，當化肥等農業增產技術推廣開來后，在一定時期內，本就人少地多的大明，糧食將會出現極大富余的情況。

這就會導致，如果海外貿易全面鋪開，那么必然會產生華夏傳統拳頭商品，譬如瓷器、絲綢等物品的供小于求。

那么就構成了將一部分人口從農業生產中脫離出來，如同宋朝那樣，進入經濟較為發達的城池，成為手工工場的工人的前提條件。

而手工工場的主人，也將會從生產貿易商品中，獲得巨額的利差，繼而成為經濟地位較高的、新的社會階層。

姜星火同樣通過精神分析理論，剖析出了“手工工場主”這個新階層的整體心態，也就是在經濟上驟然暴富，又缺乏對應的廟堂地位，偏偏自恃與傳統低買高賣賺取差價的商賈階層還不一樣。

那么沒有新的引導性的文化，“手工工場主”就必然會傾向于向封建貴族的作風習慣學習。

這不單單是附庸風雅，更是新階層企圖獲得社會認同的必由之路。

當然，這個過程必然是曲折的，而且還會引出第三個新的社會階層。

“手工工場工人”。

所謂的“手工工場工人”，顧名思義，自然是剛才所說，在一定歷史時期內農產品大量富余，且對外貿易導致手工產業勞動力需求激增的情況下，從鄉村進入城池的農民。

對于這些“手工工場工人”的整體心態，姜星火則稱之為“異化”。

姜星火借用了先圣的經典理論，認為這種精神上的“異化”，包括了三個部分。

其一，與手工生產過程相異化。

在大明，對于進入大明城池在手工工場里從事勞作的農民來說，勞作僅僅是生存的手段，而勞作過程也注定是極為辛苦的，絲毫談不上有什么教育意義或者充實體驗。

換句話說，在大明手工工場中勞作，就是在無意義的消耗生命。

因為需要收入，他們把這些時間用于在大明手工工場中勞作，每個人都只拿到微薄的報酬，還要被房東和其他的收賬人掠奪，最后只獲得些許殘余。

也就是說，