是分不開的，“門生故吏”這四個字里，弟子的地位更是要在老下屬之前，由此可見一斑。

這樣說來，這些前來求見的士子，心思也就不言自明了。

不過姜星火倒也沒有拒絕。

以仁義行王道，聚同路之人，挽傾天之勢，本就是他的目標。

想要做事，哪能沒有支持者？可說的俗氣些，在這個時代，大多數人無非便是名與利的交換罷了，只有極少數諸如姚廣孝、夏原吉那樣的人，才是真的為了某些內心的理想，與他共同變法。

一念至此，姜星火倒也坦然開口說道：“列位既然想聽，那報告的事情倒也可以先緩緩，姜某隨便談談，這里面倒也確實有幾分說法。”

最近國師忙于做事，少于空談，但偏偏國師的空談卻一向是比較有意思的，哪怕是身邊人最近聽的少了，也曉得珍貴，便頓時都正襟危坐了起來。

“首先要強調的是，咱們今天論道，談調查，談實踐，但是不談本體論。這東西自兩宋理學開創、建立、發展、完善以來，爭不清楚，我們干脆也不爭，諸位覺得如何？”

士子們竊竊私語了起來。

所謂理學的“本體論”，便是之前講過的‘太極’，但根據‘理一分殊’的原則，我們可以知道，在每個人的心里，都有自己的‘太極’，也就是自己的天理，圣人以中訓極，故‘太極’亦所謂中庸。中者，心也；庸者，用也。由此可見，‘太極’豈在心外？也就是等同于自己自己的‘心’。

《朱文公文集·卷七七》謂：人之所以位天地之中，而為萬物之靈者，心而已矣！然心之為體，不可以聞得見，不可以思慮求，謂之有物，則不得于言，謂之無物，則日用之間，無適而非是也。

朱熹覺得‘心’雖然摸不著，說不出，卻又無所不包，于是他在《朱子語類·卷九八》有云：萬物有心而其中必虛。只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地賅括古今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟！

歸根結底，是一個比較唯心的東西，姜星火一向對其不感冒，而且也確實沒有一個評判誰對誰錯的客觀標準一旦辯論起來，很快就會陷入到“子非魚安知魚之樂”、“子非我安知我不知魚之樂”的循環里。

所以姜星火干脆事先強調，我們就不涉及本體論這套，只討論客觀調查和實踐，伱也不要拿‘本體’、‘心性’這些東西來硬碰。

但在這個時代的士子看來，本體論是最核心的東西，任何事情到了最后都是求于己心，想要繞開本體論談其他，卻是有些走歪門邪道的意思。

嗯，反正不同時代的主流哲學觀念截然不同，不過國師非要有這個前提，他們倒也不能說什么，只能默認先不考慮本體論對萬事萬物的影響。

不過這樣說來，這些士子倒有些好奇了起來，國師到底要從什么角度來闡釋自己的這套東西。

“你們都知道，理學屬類駁雜，有理氣論、本體論、心性論、工夫論除此以外，還有理一分殊等原則，那么之前我講過理氣論里面的‘太極’和‘矛盾’，今天要結合實際，講的便是工夫論里面體察‘所以然’的認識論。”

對于姜星火來說，變革，從來不是喊口號。

姜星火很清晰地意識到，想要真正、徹底地改變世界，有兩條并行的主線要做，一條主線是點化制造力，另一條主線是解錮思想。

以前姜星火在獄中做的是解錮大明最高層決策者的思想，而出獄后，太平街與祈雨，是解錮京內士子思想；隨后，姜星火在江南平叛、賑災、治水、建廠等等手頭的一系列事情，包括日后的征伐安南、日本，則是真正點化和改變制造力。

但同時，解錮思想也不能落下。

之前是實在是太忙，忙到腳底板冒火星子，現在稍稍得空，自然要提上日程