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解錮思想同樣是兩方面的內容，第一個就是科學的推廣，這個自不必多說，也是回京后的主要任務；第二個便是哲學理念的變革，這一項比較困難，一般穿越者真干不來。

為什么干不來？

答案也很簡單，哲學也有其時代局限性，這種局限性不只是說以前的哲學放到后面會有一些地方不太適用（當然大部分本源性哲學理念是歷久彌新的），同樣后世先進的哲學思想，如果沒有了對應的時代條件，直接扔到之前的時代，那么普適性就會受到一定的限制。

說人話就是直接照抄會被這個時代的人當傻子、瘋子看待。

所以正確的解題思路就是，把后世先進的哲學思想，通過這個時代的主流哲學觀念，以這個時代人能理解的方式，給表現出來。

這就需要該穿越者既懂后世的大部分哲學觀點（19世紀初到20世紀80年代即可，倒也不需要明白后現代主義哲學），又有中等偏上的學術理解能力和主觀創造（或者說縫合更為恰當）能力。

但事實是，能理解哲學的基本原理和流派，對于大部分穿越者來說，就已經是一個篩選項了。

所以姜星火這種“點化制造力”與“解錮思想”并舉來改造世界的路子，卻是比較少見。

此前，姜星火通過嘗試和后續的觀察，認為之前以‘矛盾’解‘太極’就是一個很好的理論突破，明面上是給理學突破了理氣論上面的重要理論高峰，但實際上，卻是促進了早期科學實驗思維的推廣，這種推廣效果，看看京中士子爭相放飛的熱氣球就能看出來了。

而如果把程朱理學當做一門學科，那么其中無非是理氣論、本體論、心性論、工夫論這四大類主干，再夾雜著十幾種分支.理氣論，已經用‘矛盾’解了一部分；本體論，暫時不管；心性論，便是之前《‘先驗人性論’的形而上批判》已然講過了；剩下的便是這個工夫論。

本章完