掂量著手中的桃子，見孔希路不說話，姜星火咄咄逼人道：

“聽聞你年輕時(shí)曾游歷四海，見識(shí)頗多，想來并非是讀過不少書但卻愚鈍不堪的腐儒，圣人說讀書是為了明禮，那在下倒想請(qǐng)問，你讀了這么多的書，難道連一個(gè)桃子的本源都無法‘體物’嗎？”

這一刻，姜星火的臉上再也找不到剛才那股溫潤(rùn)如玉的感覺。

他目光銳利，仿佛能穿透人心一般，冷厲地直視著面前的老儒。

孔希路只當(dāng)姜星火是在用小手段擾亂自己的心智，本來并未在意，但回味剎那，卻覺得可笑。

萬變不離其宗，一個(gè)桃子，又有什么好糾結(jié)是否有陷阱呢？按儒家的認(rèn)知論來回答就是了。

“桃之顏色、氣味，即所謂‘色’；桃之形狀、大小，即所謂‘形’，形與色相結(jié)合，即是體物之過程”孔希路還想繼續(xù)說下去，卻忽然悚然一驚。

不是那么回事。

“怎么不繼續(xù)了？”姜星火又啃了一口桃子。

孔希路謹(jǐn)慎地斟酌著語句，緩緩說道：“人之感覺，口鼻耳目種種，便是為物之體，而物所不能遺，既能體物，便可反身求理，求諸于己心?！?

這是一個(gè)再標(biāo)準(zhǔn)不過的理學(xué)式的認(rèn)知論回答。

理學(xué)認(rèn)為通過感知器官來觀察外物，從大小顏色聲音等等因素綜合得出一個(gè)認(rèn)知，而這個(gè)認(rèn)知說到底，是不能脫離于人體的感知器官的。

也就是說，程朱理學(xué)的認(rèn)知論公式是：

存在物體→感知器官→獲取概念→得到天理

你說有什么錯(cuò)，從前三步來看，也沒什么錯(cuò)，從貓狗到人類，稍有智慧的生命體，基本都是通過這個(gè)模式來認(rèn)知世界的由于儒家缺乏顯微鏡等對(duì)事物更進(jìn)一步的認(rèn)知手段，所以這個(gè)答案，在旁人看來，確實(shí)是極為正常的。

——但問題出在第四步。

獲取事物的相關(guān)概念后，咋就能直接得到天理呢？

這個(gè)問題是理學(xué)的一個(gè)重大BUG，一直沒人有能力修復(fù)，有人問，那就看悟性。

當(dāng)然了，理學(xué)不講悟性，總縫合佛家的東西也不好，所以正確的說法是“誠”。

之前講過，“誠”在宋儒那里，被極端放大了。

所以悟不透，是伱不夠“誠”，等你夠“誠”了，一心一意，自然可以誠心而明知。

在姜星火的前世，王陽明就是想通過“誠”來認(rèn)知竹子。

“大儒曰：眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，陽明即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。”

王陽明非常的“誠”，足足端詳了竹子七天七夜，但是最后還是失敗了，但是還是因?yàn)闆]有科學(xué)的認(rèn)知手段，于是他走到了另一條道路上，一條不需要科學(xué)的認(rèn)知手段也能自圓其說的道路上。

顯而易見的是，理學(xué)的認(rèn)知論是非常粗糙的，這也是剛才孔希路為什么悚然一驚的原因。

如果眼前的是他的學(xué)生或者其他人，孔希路完全可以用“誠”糊弄過去，但對(duì)于姜星火，顯然不是這樣。

可除了“誠”，孔希路找不到更好的辦法了。

這不怪他，因?yàn)楸彼挝遄佣紱]解決的問題，你不能指望孔希路在詔獄里靈光一閃，拍腦袋就想出來了解決辦法。

龍場(chǎng)悟道，終究是極小概率事件。

而對(duì)付理學(xué)這種粗糙的認(rèn)知論，姜星火現(xiàn)在有兩種選擇。

其一，祭出王陽明的巔峰心學(xué)。

“心外無物，心外無理?！?

感知器官都是多余的，也就是說“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者，心也”，全都是你的“心”在起作用，屬于直接從源頭上解決BUG。

把認(rèn)知論過程改為心學(xué)版本：