內心生理→得到天理

至于你得到什么天理，在王陽明時代還有一套系統的章法，而隨著心學濫觴，到了明代中晚期，說的難聽點，那就全靠內心加工了，所以心學的“狂禪派”越來越多，越來越離譜。

其二，祭出“物質三種性的質”，在哲學概念上嚴格區分本體界和現象界。

“物質三種性的質”這是極為重要的哲學概念，也是在這個時代能夠突破程朱理學認知論，點出物理學學科點的前置條件。

或者換言之，正是因為程朱理學的認知論，在“獲取概念→得到天理”這一部分的巨大BUG，才有了姜星火可以“物質三種性的質”來填補這個BUG，從而硬生生地從程朱理學的領域里，給科學開辟出一塊戰場的空間。

當然了，如果只有“物質三種性的質”，那不過是給程朱理學打補丁而已。

姜星火的目的顯然不止如此。

孔希路見姜星火許久未曾說話，一時之間竟是有些猶疑。

他當然清楚理學認知論上面的缺陷，光是靠“誠”是解決不了的，已經到了交鋒最關鍵的時刻，孔希路心中要說沒有一絲一毫的忐忑那是假的。

“《朱子語類》有云：二程說格物，謂當從物上格之，窮極物理之謂也，或謂格物不當從外物上留意，特在吾一身之內，是‘有物必有則’之謂，如何？曰：外物亦是物。格物當從伊川之說，不可易，灑掃應對中，要見得精義入神處，如何分內外便是一個桃子，認知起來也.”

“咔嚓。”

姜星火咬著桃子，只是靜靜地看孔希路，孔希路竟是自己說不下去了。

“說的對極了，可這桃子你是如何‘體物’的呢？光是靠看看桃子大小、形狀、顏色，聞一聞氣味便可以嗎？若是這樣可以，桃子里面的天理又是什么？”

看著默然不語的孔希路，姜星火戲謔道：

“你不會自己‘體物’不明白，就不說話裝高手，讓我自己靠‘誠’來悟吧？我悟不出來就是我不行，反正你懂你就是不說，不會是這個套路吧？不會吧？”

孔希路堅持了這么久，終于破防了。

他的面上閃過一絲羞惱：“汝心不誠，戲謔對圣人言，如何體物？”

“哈哈哈哈，有趣，有趣！”

姜星火開懷大笑，好半天才止住聲音。

姜星火搖頭嘆息道：“說得冠冕堂皇，然而卻不曾想到，孔子之后，竟然只有這般水平，與江湖騙子何異？”

孔希路深吸了一口氣，盡量維持平靜地回答道：“那你且說來，你是怎么‘體物’這桃子的。”

姜星火撣了撣青衫道：“可是，是你先問我的啊。”

孔希路語塞，這個問題確實是他先挑起來的，從“窮理”延伸到“反身而誠”，再到“窮理”的具體辦法，這是今日辯經一條脈絡極為清晰的主線。

但孔希路無論如何也沒想到，姜星火竟然真的又找了一處理學的死穴嚴格的來說，這是孔希路的認知盲區，就仿佛道路上的大坑填不上就鋪了幾塊木板湊合，來來往往久了，就以為大坑不存在了，因為以前大家都是這么稀里糊涂過去的，所以孔希路在辯經的時候，下意識地就認為，這里是沒有問題的。

但是偏偏，姜星火就是那個走到大坑前揭開木板，然后問孔希路要怎么過的人。

沒有了“誠”這塊木板，孔希路也不知道“獲取概念→得到天理”這個坑怎么邁過去。

“便是我問你，你又能答得上來嗎？”

姜星火哪能被他的激將法輕易糊弄過去，只道：

“答上來如何，答不上來又如何？”

孔希路神色復雜地瞥了他一眼，隨即恢復了鎮定自若地姿態，緩緩道：“若是你真能答上來，有切實可行的認知方法，那對于天下儒生來