經(jīng)絡(luò)圖，但這種人體解剖圖，肯定是沒有的，屬于誰都沒見過的新活，而且古人讀書很少讀醫(yī)書，即便是讀了，也是純文字的，學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)、草藥這些，去了解五臟六腑和骨頭的具體位置的人，微乎其微，更別說連血管都畫出來了。

所以乍一眼看去，就跟把人扒了皮詳詳細(xì)細(xì)地放到面前似地，對(duì)于這個(gè)時(shí)代的人來說，還是尺度過大了。

事實(shí)上在姜星火的前世，華夏直到清末時(shí)期，也就是十九世紀(jì)初，才有傳教士帶來已經(jīng)發(fā)展的相對(duì)完善的解剖學(xué)，解剖學(xué)領(lǐng)域的教科書也因此傳入中國，基本跟后來魯迅手繪的那種人體解剖圖差不多，但中文版的解剖學(xué)書籍，則要等到1851年，由英國傳教士合信與中國人陳修堂合譯，出版了解剖生理學(xué)著作《全體新論》。

正因如此，這種東西確實(shí)很難被這個(gè)時(shí)代的人所接受，哪怕是跟普通人比，相對(duì)有醫(yī)學(xué)常識(shí)的大儒。

“嗤。”

伴隨著一聲沉悶響聲，曹端也開始趴在地上干嘔，那種畫面他簡直不愿想起，現(xiàn)在一想就渾身發(fā)冷。

坐在外側(cè)的姜星火起身拍了拍他肩膀道：“后面還沒看呢.”

出乎曹端和高遜志的意料，孔老頭子反而是對(duì)此忍耐力最強(qiáng)的。

其實(shí)想想也就不奇怪了，孔希路每天在顯微鏡下研究的東西，肯定有比這個(gè)更惡心的.應(yīng)該是早就鍛煉出來了。

孔希路耐心地翻閱完，然后放下小冊(cè)子，說道：“醫(yī)書有言五臟六腑位置，骨骼雖然沒有說明的太詳細(xì)，但想來也與這大差不差，國師是打算讓我以‘體物’，不，‘體己’的名義來推廣這人體的醫(yī)學(xué)嗎？”

其實(shí)孔希路從他的本心來說，對(duì)于骨骼、血管、內(nèi)臟這些的構(gòu)成，并不太感興趣，因?yàn)閲?yán)格地講，這屬于醫(yī)學(xué)范疇，跟顯微鏡下的細(xì)胞、微生物這些，是完全截然不同的兩個(gè)領(lǐng)域。

孔希路之所以沉迷于此，是因?yàn)檫@世界上所有有生命的物體，放在顯微鏡下都是有細(xì)胞存在的，對(duì)于孔希路來說，這是普遍存在的微觀規(guī)律，只不過不同的生命體和統(tǒng)一生命體不同部位的細(xì)胞可能各不相同，但這東西，跟“理一分殊”的道理是一樣的，不影響什么。

換言之，孔希路在乎的是能真正通過“體物”來參透萬事萬物本源的“理”的手段。

至于人體啥樣，他不太在乎，因?yàn)槿鍖W(xué)負(fù)責(zé)是君子求諸己心，醫(yī)學(xué)才負(fù)責(zé)求諸己身，就算放大了說，他研究出了“體己”，也沒啥用，不是能通用于萬物的本源道理，所以他有些興趣缺缺。

但如果僅僅是這個(gè)，孔希路還是愿意幫忙的，畢竟姜星火好像也沒有要求自己做過什么，這雖然有些驚世駭俗，但說到底，并不是違反什么儒家原則的事情，儒家根本不管這玩意。

姜星火當(dāng)然不僅僅是為了推廣人體解剖學(xué)，這種東西如果他想推廣，根本用不著請(qǐng)動(dòng)孔希路，他這是項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

姜星火從袖子里拿了張紙出來，遞給孔希路。

孔希路神色一凝，展開看來是一段話。

“凡天下之物，莫不有理。惟理有未窮，即知有不盡，若能窮理有據(jù)，則不論何人言之，皆當(dāng)信之，蓋人同此心，而心同此理，固不得異其人，而并異其理也。夫醫(yī)學(xué)一道功夫，甚鉅關(guān)系非輕，不知部位者，即不知病源，不知病源者，即不明治法，不明治法而用平常之藥，猶屬不致大害，若捕風(fēng)捉影以藥試病，將有不忍言者矣。經(jīng)世致用，亦同此理”

孔希路多聰明的人，看到“經(jīng)世致用”這四個(gè)字，就已經(jīng)基本明白姜星火打的是什么幌子了。

說白了，人體解剖學(xué)雖然實(shí)用，能救人，能讓人了解人體的奧秘，但對(duì)于姜星火這種位置的人來說，還真沒那么重要。

姜星火最需要的是什么？

當(dāng)然是讓帝國在方方面面向著自己設(shè)計(jì)的方向前進(jìn)。