而對于思想界來說，姜星火要做的，無非就是讓思想界轉向“探尋究理，經世致用”八個字而已。

那么儒家怎么實踐這八個字？

答案也不復雜，用另外八個字來實踐。

——“六經注我，我注六經。”

現在既然已經用復興的心學和實學，破壞了理學一家獨大的地位，那么接下來，當然是繼續加大對理學優勢地位的破壞。

什么破壞是最有威力的？

要知道，堡壘永遠都是從內部攻破最容易。

所以姜星火打的主意，就是說服這些剛剛在“古今王霸義利”三辯中名揚天下的大儒，讓他們幫忙破壞理學.這聽起來是一個不太可能發生的事情，但姜星火卻早有計劃。

姜星火笑道：“齊家治國平天下尚且不提，就說這讀書一事，六經之中義例文句精粗微顯可謂是參雜紛煩，又比真的處理國家政務，要簡單多少？我看未必！而既然六經繁雜，百思未必能通，那就有通經致用的必要了。”

曹端的粗眉微皺，開口問道：“通經致用，又是怎么個說法？”

“自然是由朝廷出錢，延請大儒，修訂六經之注，以為后世準則。”

姜星火這話說得輕巧，但這話一出，其實事情就成了三分之一了。

為什么？

錢不錢的其實不重要，就說這件事，那就是多少大儒搶破腦袋都想承擔的任務？

這可是給國朝修六經集注！

這可是要流傳后世成為無數讀書人所學標準的！

站在角落里隱身的慧空其實不太理解，為什么眼前的這三位大儒神色有些變化。

他對于儒學的理解，還處于比較粗淺的皮毛階段，但慧空也知道朱熹能配祀孔廟，憑的就是他理學集大成者的身份，那么朱熹的思想是通過什么體現的？《四書集注》。

《四書集注》全稱為《四書章句集注》，是朱熹對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》做的批注，它既是讀書人的教材，也是科舉考試的標準，科舉答題的答案都是從這里出來的，在眼下的大明，地位很高。

可但凡是對儒學理論體系有些了解的人，都能明白，“六經”是高于“四書”的，更何況四書里的《論語》、《孟子》本不是經，《大學》、《中庸》一開始更僅僅只是《小戴禮記》中的兩篇。

朱熹對此是怎么解釋的呢？朱熹自己也說的清楚，“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》之言，然后及乎六經”，朱熹把他注釋的四書比作“熟飯”，也就是拿來就能果腹充饑，而六經則是“打禾為飯”，意思就是把禾苗拔下來做飯.在理學的演進中，一開始二程是將四書看做學習六經的階梯的，朱熹承認這一點，但是他通過掌握相對更容易學習的四書的注解權，在經書學習中奪取了六經正統的教育地位。

《四書集注》是朱熹鉆研一生構建的完整理學思想體系，因此，朱熹反復強調掌握了《四書集注》就奠定了理學思想的基礎事實上，朱熹的《四書集注》當然是一部相當厲害的作品，但要是說這就是儒學的唯一解釋，那也是扯淡，至于他的弟子吹噓的“故愚謂《朱子語類》與《四書》異者，當以《朱子語類》為正，而論難往復，《四書》所未及者，當以《朱子語類》為助”，更是純純的往朱熹臉上貼金。

給六經做注，毫無疑問是比給四書做注，工作量更大，也更加煊赫榮耀的事情。

四書尚且可以一個人窮其一生來做，但六經這種體量，涉及到考據、對比、研究，就跟修《永樂大典》是一個概念，沒有國家出大錢，組織大量的人力進行，是不可能完成的。

一個人，或是一個書院來做這件事，想都不要想。

而參與這件事，哪怕是掛個名，那都是