度，也就是封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育這些方面，看起來是不是沒什么特別的？

但實際上，《禮記》在六經里的地位非常之高，而《王制》更是禮記里面最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無用之功，這里蘊藏了他奮斗一生后，到了老年面對諸國亂象無能為力時，留給后世的寶藏。

其實在了解這些的時候，姜星火也總覺得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應該也給后世留下幾本書.

咳咳，扯遠了，總之，《王制》的內容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經學里面古文學派和今文學派之間的矛盾沖突之所在，是解不開的。

原因也很簡單，這都是孔子弄出來的。

一個孔子，弄出來了兩個背道而馳的思想，聽誰的？

姜星火給出了答案：“孔子壯年問禮，因時局動蕩，需尊周王，方有海內升平之希望，加之資歷淺薄，畏大人言，故此有‘郁郁乎文哉，吾從周’之語，推崇周禮；然而周朝禮制，到了春秋之時，早已不適應社會的劇烈變化，積弊肉眼可見，孔子到了晚年之時，自覺已無救時之希望，又擔憂王道不行，故此繼承周禮而更改制度，親自修訂，以圖留給后世一套完整的政治制度，將其思想隱喻于《王制》和《春秋》之中。”

所以，姜星火面對古文和今文學派之爭，或者說兩種不同政治制度的爭端，選擇了董仲舒的今文學派。

事實上，公羊學所宣傳的《春秋》經義，確實與《王制》更加相合，而《王制》按姜星火的說法，那就是孔子的托古改制思想。

所以這么串下來，姜星火的思想脈絡就很清晰了。

孔子托古改制寫了《王制》和《春秋》，董仲舒托古改制以公羊學為依據，寫了《春秋繁露》，并且運用了《王制》。

“所以國師的意思，是以《王制》來統御六經，進而對六經做注？”

姜星火沒有笑而不語，那樣會讓他們覺得自己在模棱兩可，如果事有不成，隨時可能把他們賣了，而是頷首道：“這件事的立意便是如此了。”

曹端和孔希路琢磨了一下，沒說話。

但沒說話，其實在某些時刻，比說了很多話還能表明態度。

姜星火也不急，看著窗外莫愁湖雪景，又自己給自己倒了杯酒，不知不覺間，喝醉了酒的高遜志竟然已經在眾人旁邊睡去。

過了片刻，曹端終于開口，他的眼神里閃爍著一些渴望：“那國師打算讓我寫什么文章？”

曹端可沒忘了，這才是姜星火找他們要做的事情，注六經這種大工程，肯定不是讓他們來弄的，最多就是掛名牽頭和審核之類的工作。

“你寫《孔子學術譜系考》。”

一聽這話，曹端有些頭大，但還是忍住了沒叫苦。

孔子的學術譜系，主要以秦的大一統為界限，分為先秦和兩漢。

先說先秦時期，孔子在世的時候收弟子，主要有兩撥人，一撥是魯國本地的山東弟子，另一撥則是燕趙等地的河北弟子。

山東是今文學派正宗，河北是古文學派正宗，但正如左可以無限劃分一樣，基于鄉土而構成的今學正宗，同樣可以無限劃分，當時就劃分出了魯派、齊派、韓派等三個主要派別，分別宣傳自己的思想。

而古文學派，則不是根據地域劃分派別了，而是根據自己所學的專業特長，也就是自家學了什么、什么學得好，就主張以什么來解釋儒學，即所謂的“緣經立說”，一共分成了《周禮》派、《國語》派、《左傳》派、《孝經》派等等。

兩漢時期，古文學派蓬勃發展，這種“緣經立說”就更明顯了，東漢朝廷很重視經學，家里但凡有一本家傳經學的真東西，都能成為大儒。

如今過