的嗎？我以為，宋儒往往說倒了。”

“《孟子盡心上》所言：親親，仁也；敬長，義也。”

“有親親而后有仁之名，則親親是仁之根也，今欲于親親之上，求其所發者以為之根；有敬長而后有義之名，則敬長是義之根也，今欲于敬長之上，求其所發者以為之根.此宋儒所以有‘性中曷嘗有孝悌來’之論，天地之性不明，由此故也。”

針對胡儼所提的“仁義禮智信”這個根本論點，姜星火給予了重點針對回應。

對于當先的“仁義”兩點，在儒家體系里，仁的基礎是親親，義的基礎是敬長，這個是孟子明文規定的，而所謂親親，指的就是孝，所謂敬長，指的就是悌。

姜星火認為，孝悌作為仁義的根基，非如程朱所理解的那樣仁義為孝悌之根本、孝悌為仁義之發用。而是“仁義禮智信”這些道德準則都是虛名，譬如仁義，是先有親親敬長，才后出現的。

從名實關系上看，“仁義禮智信”這些道德準則，是基于物質遺傳的人倫關系和后天社會關系形成的，孝悌之行為實，仁義禮智為名，這就完全顛倒了程朱理學在天地之性所派生的“仁義禮智信”等道德原則問題上的觀點。

而接下來，雙方又是一陣唇槍舌劍。

辯論，再一次陷入了僵局。

姜星火“理欲統一”的心性論觀點非常牢靠，反方辯手們根本無法駁倒，之前以退為進的招數，也宣告無效了。

實際上，辯論到了這里，所有反方的辯手，胡儼、楊士奇、王允繩、高遜志、汪與立、楊敬誠心頭都升起了一股無可奈何之感。

本體論方面，姜星火的物質細胞理論，實在是無可辯駁，所以已經開局輸一半了。

剩下的這一半，也就是心性論，姜星火更是咬死了“理欲統一”的觀點一步不退。

如之奈何？

幾人交換了一下眼神，楊士奇這時候忽然看到，在負責記錄的楊榮，給他使了個眼色。

“若是真到了局勢為難的時候，不妨用此法破局。”

楊士奇想起了此前他們所商議的內容。

眼下，似乎就到了不得不用的時候了。

因為再拖下去，沒有對策的話，那就輸了。

楊士奇又等了等，眼見胡儼也是無計可施，于是咬牙出聲道。

“心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。”

“性者，心之所具之理，而天又理之所從以出者也。”

“人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量，故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。既知其理，則其所從出，亦不外是矣以《大學》之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。”

曹端聞言卻是一怔。

——盡心論。

因為理學的盡心論是心性論的一部分，全靠心證，而心證的東西，拿來辯論是沒有結果的。

所以，這就是屬于拖時間的無賴打法。

但凡要點臉面的，肯定是干不出來這種事情的，所以胡儼沒好意思。

而楊士奇今天為了贏.不，或許只是為了輸的不那么難堪，直接把理學的盡心論給祭了出來。

而理學盡心論的基本觀點就是盡心與窮理致知、體認天理這三者，是一并顯發的，只要盡得此心之全，亦即意味著對萬物之理的窮極無余，在邏輯層次上，萬物之理是天理的顯現。

最終版本的朱熹則認為，對于人心，想要盡得此心，必須窮理致知，只有這樣才能透顯涵具靈昭明覺之知的本心，并上達天理，最終實現人的氣質之性與天理的天地之性的統一。

解縉此時只道：“謬矣！”

“孟子所謂‘動心忍性、強恕而行’，講的都是盡心，心之在人，惻隱、羞惡、