”她說，小女已立誓，要為先王守孝，孝期之內，不敢言婚嫁之事……田葭這般說，老婦卻是不好逼她了。“

向弟弟后勝吐訴完那件沒辦妥的事后，君王后又苦惱地撫了撫頭上沉重的頭飾，埋怨道：”也不知是哪個長舌的宮人傳出去的，如今整個臨淄上下，盡是贊譽田葭的人，還有不少大臣來請命，說她這樣的純孝宗女被封為公主，真是齊國之幸，應該準許她的意愿……“

君王后的苦惱，來源于田齊從建國伊始，就在努力鼓吹奉行的道德觀念——孝。

春秋時，田齊的祖上本來只是外來的異姓大夫，在姜姓齊國生根發芽，逐漸壯大，最后擊敗了其他卿族，得到了民心，取而代之。

新的田齊，是在舊的姜齊基礎上建立的，可謂百業待興，田氏君主們忙不迭地認黃帝為祖，并造了“有媯之后，將育于姜；五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之與京”等種種神秘預言為自己的政權合法性張目。

除此之外，新齊國建立之后的首要任務，就是培養臣民的忠誠之心、擁戴之情。擁戴不難，田齊本就是在給足士人好處后才得以壯大的，舊姜齊代表的是貴族的利益，他們代表的則是士人的利益，但忠誠二字，在田氏這里就有點尷尬。

因為在這個過程里，田氏將太公望的不肖子孫們虐得夠慘夠可憐——齊簡公被殺，齊平公純粹是一個傀儡。到最后一代國君齊康公被放逐到海上，只留下一城的土地作為食邑，就這一個城打下的糧食歸他吃。

而田齊的太公田和，則興致勃勃地去朝見周天子，列為諸侯，他們還不似趙魏韓三家另起爐灶，而是竊奪了姜齊的國號，依然稱齊國，這就是莊子諷刺的”竊鉤者誅竊國者侯”。

總之，田氏家族以姜齊卿大夫的身份竊奪國家，本身就是對君主的不忠，對忠誠的踐踏。如果大力提倡忠君愛國之心，那他田氏的篡奪又怎么講？

這種政治態勢下，田氏的幾位君主就聽信了齊儒“事親孝，故忠可移于君“的理論，開始大肆提倡“孝道”。

恰逢此時，春秋時的大宗族解體，五口到八口的自耕農小家庭成了齊國的社會基礎單元，而“養父母，愛父母”之孝，正好和這種社會結構相適應。于是孝就被田齊當成否定舊的宗法貴族國家，構筑新的君主專制國家的利器。就這樣，以孝治國，成了田齊的立國之本，治國方略。

正如稷下學者在《管子》中所言：“君不高仁，則問不相被，君不高慈孝，則民簡其親而輕過，此亂之至也。”為了倡導孝道，齊國歷代君王亦是身體力行，在先王死后，雖然脫下孝服，但仍帶著白色孝帽，不食魚肉，只吃蔬菜，按照孔子提倡的喪葬禮儀，三年乃罷，出于孝道的輿論壓力，齊宣王看到靖郭君田嬰故意穿上齊威王的衣服來朝見他，也不得不避席而拜，還為此重新恢復了田嬰的相位。

君王后本人也是一個對孝道的奉行者，當年她與齊襄王私定終身，之后被封為王后，可她的父親太史敫卻說：“女兒不因媒人介紹而自己嫁人，玷污了祖宗名聲，不配做我女兒。”于是他終生不見君王后，君王后賢德孝順，不因為父親不見她，就失去作兒女的禮節，依舊每年都派人去照顧父親，屢次回莒城歸寧，頗得百姓稱贊。

不止是王室如此，齊國各地，對孝子孝女的褒獎也一直在延續，比如臨淄北宮家的女兒除去耳環首飾，到老也不嫁人，為的是供養父母，便被齊國官府當成了表率，齊襄公和君王后親自接見了她，加以表彰，為她立了坊門，遠在邯鄲的趙太后，也知道這個人……

齊國朝野對孝的推崇，可見一斑，所以當田葭借她被齊襄王封為公主一事提出，要為先王守孝的時候，雖然明知道她是故意拖延賜婚時間，可君王后也只能同意。

因為田葭很聰明，一句話就