孫權(quán)邀約康僧會(huì)同行，一路上暢談大月氏國(guó)，還有各地獨(dú)特的佛法。

康僧會(huì)為人弘雅有識(shí)量，篤志好學(xué)。

明解三藏博覽六經(jīng)，天文圖緯多所綜涉，辨于樞機(jī)頗屬文翰。

他只是將自己所見(jiàn)所聞講述出來(lái)，便讓人覺(jué)得妙趣橫生。

最重要的是，康僧會(huì)是從南海交趾絲路來(lái)到江東。

也就是著名的“海上絲綢之路”。

雖然說(shuō)這只是海上貿(mào)易的雛形，可仍舊充滿傳奇的色彩。

他自己蓋一個(gè)茅屋，掛起佛像，便能過(guò)起燒香禮拜、誦經(jīng)坐禪的宗教生活。

一點(diǎn)不覺(jué)得苦，也不覺(jué)得悶。

孫權(quán)問(wèn)起紅糖，他也如實(shí)地匯報(bào)，并且愿意將熬制的工藝獻(xiàn)給江東。

如今孫權(quán)占據(jù)嶺南地區(qū)，盛產(chǎn)甘蔗等農(nóng)作物。

制糖工藝的改進(jìn)，能形成一條新的產(chǎn)業(yè)鏈。

益州有蜀錦，揚(yáng)州有錦繡。

嶺南有各式各樣的水果，卻無(wú)法長(zhǎng)久地保存和利用起來(lái)。

甘蔗和糖不同，煉制以后妥善地保存，能保證一年時(shí)間不變質(zhì)。

滿足百姓的口腹之欲，不再是一件難事。

孫權(quán)和康僧會(huì)談好條件，只要他完善制糖法，那么江東便準(zhǔn)許他立廟。

當(dāng)然，孫權(quán)還有額外的條件，那就是讓康僧會(huì)培養(yǎng)一些士子，成為翻譯、外交人才。

以后江東和貴霜王國(guó)溝通，也會(huì)變得輕松簡(jiǎn)單。

對(duì)外擴(kuò)張的人才儲(chǔ)備，相當(dāng)?shù)刂匾瑢O權(quán)必須未雨綢繆。

康僧會(huì)爽快地答應(yīng)下來(lái)，一路上和孫權(quán)游歷。

在結(jié)束華亭之行后，孫權(quán)便返回吳縣。

孫策平定江東，一直以吳縣為首邑，也就是以后的蘇州。

江南水鄉(xiāng)的特色，格外地顯著。

板橋流水，波翻細(xì)浪。

桃紅柳綠，陽(yáng)光蕩漾。

孫權(quán)放眼望去，四野有農(nóng)夫除草護(hù)苗，有幾分田園淡泊的情調(diào)。

江東遷治建業(yè)，吳縣的作用明顯降低。

但也正因如此，在保障其繁華的同時(shí)，又沒(méi)有俗世的侵?jǐn)_。

康僧會(huì)知道吳縣隱居著一位大僧，特地帶孫權(quán)前去拜訪。

寺廟相當(dāng)簡(jiǎn)陋，連名字都沒(méi)有，主持是會(huì)稽陳慧，師從安世高。

現(xiàn)在的佛教基本上分為兩個(gè)傳承體系，一為安世高——會(huì)稽陳慧——康僧會(huì)，重小乘禪學(xué)。

另外一支，則是支讖——支亮——支謙，該系偏于大乘學(xué)。

支謙稍稍發(fā)展后，已經(jīng)成為扶南、林邑等地的重要信仰。

“陳慧大師佛法宏深，學(xué)貫古今。”

“貧僧一直渴望拜在他的門下，好好學(xué)習(xí)一段時(shí)間佛法。”

康僧會(huì)談及陳慧，臉上滿是欽佩之色。

“善。”

孫權(quán)對(duì)佛教經(jīng)文不怎么感興趣，但旨在了解其發(fā)展，好制定掌控的策略。

他們剛進(jìn)入寺廟，便被告知陳慧大師不在，赴齋去了。

康僧會(huì)被請(qǐng)進(jìn)去喝茶，孫權(quán)卻決定在室內(nèi)瞻仰一番。

他剛來(lái)到佛堂前，一位婀娜的女子突然走進(jìn)了視野。

孫權(quán)頓時(shí)眼前一亮，只覺(jué)在廟里遇到這般天仙的女子，真是觀世音菩薩現(xiàn)身了。

步練師走入佛堂時(shí)，也驚鴻一瞥眼前的男子。

面若中秋之月，色如春曉之花，當(dāng)真是吳會(huì)貴公子之典范。

“我竟然第二次遇到了他，莫非世間真有緣分？”

早在上一次畫(huà)舫相遇，仆役們便告知步練師孫權(quán)的身份。

因而此次再遇，她一眼便能認(rèn)出。

不提孫權(quán)的文治武功，光是那出眾的堂堂儀表，