的。小孩不應(yīng)該評判大人，凡人也不應(yīng)該評判諸神。

“我承認諸神力量強大，壽命長遠，他們的心思，確實不是凡人可以觸及的。但即便存在這種天淵之別，也并不等于，凡人就不能評判諸神。因為所謂評判，本就是一個站在自己的立場，去衡量外物的過程。

“所以，任何評判天然都有局限性，但卻不能因為有局限性，就不去評判。就像小孩，他不懂父母的苦心，做錯了事，被父母懲罰而生出怨恨，這是他自然而然的情緒；就像他得到了父母的獎賞而開心，而愛父母一樣。作為父母，碰到他怨恨的時候，應(yīng)該給予教育，難道說因為孩子有了怨恨的情緒，就把他扔到水里淹死么？

“同理，我們是人，自然是站在人的立場，去衡量神的行為。我們看到神的行為對我們有害無益，難道還不能生出怨恨？退一步講，就算這種評判，這種怨恨，真的是因為我們自己的局限而犯下的錯誤，作為諸神，就可以降下洪水，將我們抹殺么？

“你方才問我，身為科林斯的王，如果有人在我的城中發(fā)表冒犯我的言論，組織顛覆我統(tǒng)治的游行，我會不會懲罰他。答案當然是會的。但我對他的懲罰，將依據(jù)科林斯的法律，而非我的一時興起。在對他進行懲罰之前，我還會在法庭聽取他的辯護，反思我是否有不夠賢能之處。年輕的王子，請你告訴我：諸神對于凡人，可有這種父母對孩子的愛護，或者國王對臣民的責任么？”

西緒福斯的這一招，勢大力沉。在承認諸神的心思不是凡人可以觸及的前提下，還堅持凡人可以評判諸神，哪怕錯了，諸神也不應(yīng)該直接降下滅世的懲罰。甚至，用父母對孩子，國王對臣民的標準，來要求諸神。

這是完全站在凡人立場的論述。任何一種宗教，都不會承認這種論述。因為宗教信仰以神為先，人是神的附屬；但西緒福斯，完全以人為先。

在這個神實際存在，并且確實創(chuàng)造了凡人的世界，這種言論，這種思想，確實非常狂妄。可是在辯論中，這種觀點，又非常有力，因為對手不可能將以神為先的思想強加給他。所以要么在他的框架里說話，要么就只能在自己的框架里自說自話。

這一招不破解，西緒福斯已經(jīng)立于不敗之地。

諸神世界的死神三月天